Восточный вопрос в XVII в.

B XVII в. незаметно происходит большой поворот в разных кругах Московского государства в смысле расширения культурных потребностей вообще и выяснения политического самосознания русского общества.

Ho еще больше значения следует приписывать постоянному приливу греческого и славянского духовенства, приходившего в особенности во второй половине века в Россию за сбором милостыни. Некоторые восточные патриархи и епископы живали подолгу в Москве и других городах, давали устные и письменные сведения о состоянии веры и христианской Церкви в Турции и о притеснениях, испытываемых христианами. Из этого времени сохранились замечательные описания путешествий в Россию и записки, знакомящие со взглядами греков и славян на Россию и сообщающие сведения о греках и славянах в поучение русским. B высшей степени любопытно отметить, что до Москвы доходило двойное течение известий, то в пользу единоверцев, то с порицанием их. Соответственно с тем и в Москве были кружки или партии, которых разделяло воззрение на греческую чистоту и неповрежденность после падения Константинополя и в которых крайнее воззрение склонялось к тому, что на Руси и «большее православие и высшее христианство».

Отсылая за подробностями к специальной литературе, мы ограничимся здесь главнейшими фактами \

B 1649 г. был в Москве Иерусалимский патриарх Паисий. B сношениях с Московским патриархом Никоном он не стеснялся указывать на допущенные им недостатки в исправлении церковных книг. Ho среди московских книжников зародились уже сомнения в чистоте греческой веры. Суханов отправлен был на Восток в свите патриарха Паисия с поручением собрать сведения по столь интересовавшему Москву вопросу. Отзывы Суханова были очень резки и, как увидим ниже, далеко не были одиноки. B состязании с греками он высказывал мысль, что в настоящее время, после падения православного царства, можно лицын, предприняв в 1686 г. поход, должен был испытать громадные затруднения вследствие недостатка воды, отсутствия конницы и малого знания южнорусских степей, где татаре легко устраивали засады и делали неожиданные нападения. B следующем году поход повторился, но также без успеха, степные пожары и недостаток продовольствия были непреодолимой преградой для движения вперед. Тем не менее походы эти не остались без последствий и для союзников. Прежде всего они заставили крымских татар держаться близ Крыма и не отделять вспомогательных отрядов на помощь туркам в Венгрию и Польшу. Ho самое существенное заключалось в том, что уже и одна попытка сделать поход на Крым подняла на ноги весь мусульманский мир, и в Константинополе выражались опасения, что Крым—это первый этап для русских, а что затем они будут угрожать Константинополю. He менее того Свящейный союз против Турции, выразившийся в военных успехах союзников, окры-

Восточный вопрос в XVII в.

лил надеждами турецких христиан. Из подчиненных туркам и населенных христианами областей послышались ответные голоса, давшие понять, что там уразумели значение подготовляющихся событий.

Co времени Петра Великого Восточный вопрос вступает в новую стадию. Чтобы выяснить политику Петра, необходимо несколько расширить наши перспективы.

B конце XVII в. начинает обнаруживать свое значение в эволюции Восточного вопроса религиозная политика. Усиление противоречий между Римской и Ц)еческой Церковью было главным мотивом нестроения между балканскими христианами, которые в единоверных русских видели спасителей от папизма.

B 1688 г. прибыл в Москву архимандрит афонского сербского монастыря св. Павла Исаия, который от имени патриархов Иакова и его предшественника Дионисия, Сербского патриарха Арсения Черноевича и господаря Валахии Иоанна Стефана Щербана Кантакузина докладывал, что теперь самое удобное время начать войну с турками, освободить христиан от ига и подчинить их своей власти. По его словам, вмешательство России тем более необходимо, что настоит опасность попасть христианам из-под ига мусульман в еще худшие условия под власть папистов. Уже везде в завоеванных землях Венгрии и Цэеции

Ближневосточная политика России

православные церкви обращены в католические и православные совращены в унию. Если удастся католикам завладеть Константинополем, то конец православной вере. Воевода Щербан в своем письме останавливается на способах, какими может быть осуществлено освобождение христиан. Русские, оставив наблюдательный корпус против крымского хана, должны направиться к устьям Дуная. Здесь воевода Валахии придет на соединение с русским отрядом под Белгородом, точно так же сербы, болгаре, молдаване, и отсюда открытая дорога до Константинополя, «и будет путь их до Царяграда без помешки, потому что далее живут все христиане, да и крепостей до самого Царяграда нет». Христиане ждут прихода царских ратей с радостью, и соберется их до 300 000, а немцам те народы вовсе не рады и помогать им не будут, разве по великой неволе.

Таким образом, уже более 200 лет назад на Балканском полуострове столкнулись русские и австрийские интересы, которым было суждено иметь первостепенное значение в дальнейшей судьбе Восточного вопроса.