ТРАДИЦИОННЫЕ АФРИКАНСКИЕ РЕЛИГИИ

Исаак Адеагбо Акинджогбин

В большинстве западноафриканских сообществ религия проникала во все сферы жизнедеятельности общества: политику, экономику, межличностные отношения и даже питание.

В 600-1500 гг. в Западной Африке существовало три вида религиозной практики. Первый вид - традиционная африканская религия (ТАР), была местной и основывалась на суммарном историческом и философском опыте жителей Африки. Второй религией бьи ислам, введенный в XI в. В результате религиозной деятельности правителей Суданских государств, особенно царств Мали, Сонгаи и Канем, к XVI в. исламу суждено было превратиться в важную социально-политическую силу в Западной Африке. Цзетьей религиозной практикой было христианство, введенное через пять веков после ислама.

Со времени введения двух последних религий религиозный опыт западноафриканских сообществ характеризовался интенсивными взаимодействиями между ТАР и иноземными религиями (Greenberg, \94&,Nadel, 1970). ТАР нередко стремилась влиять на последние, тем самым время от времени вызывая в тех движения за возрождение старой веры (Hiskett, 1984). В этом разделе в основном рассмотрена ТАР, так как, во-первых, эта религия продолжала влиять на жизнь большинства жителей Западной Африки и, во-вторых, целесообразно понять природу ее верований.

ТАР часто считали самой низкой формой религии (P’Bitek, 1970) и для ее описания применяли такие унизительные термины, как «анимизм», «язычество», «фетишизм» или «вудуизм». Некоторые утверждают, что это даже не религии, а всего лишь «мистерии». К тому же как мусульманские, так и христианские миссионеры заявляют, что до появления их религий жители Западной Африки не имели собственной «истинной» религии.

Диффамация ТАР основывалась на наблюдении, связанном с тем, что важнейшее место эта религия отводила сделанным людьми предметам, например амулетам, талисманам, оберегам и т.п. и что она практиковала ритуалы, унижающие человеческое достоинство (Adediran Hiodun, 1985). Однако при этом часто не учитывалось, что большинство мировых религий на определенном этапе своего развития содержали рукотворные предметы и практиковали подобные «унижающие» ритуалы. ТАР же на самом деле проводит различие между этими ритуальными предметами и божествами, которым люди поклоняются. У аканов, например, суман (оберег) не эквивалентен обосом (божество), а у йоруба эбо (жертва) - это совсем не то же самое, что и ориса (божество). Сотворенные человеком предметы и ритуалы предназначались либо для того, чтобы помочь молящимся сосредоточиться, либо ради умиротворения божества, которое являлось главным объектом поклонения.

Несмотря на многочисленность божеств-посредников, Западную Африку нельзя назвать политеистической. Во всем регионе общепринятой и универсальной была концепция высшего естества, находящегося надо всем и управляющего всем (Oduyoye, 1983). Ему поклонялись как всемогущему создателю всего (включая божеств-посредников), дарителю жизни, управляющему судьбами всех и верховному судье человеческих поступков, ибо он видел и знал всё. Как правило, его физического изображения не было в местных пантеонах, где находились фигурки других божеств, так как его считали недоступным человеческому пониманию.

Однако нельзя считать, будто монотеистические концепции были однородны по всей Западной Африке. Этого просто не могло быть, ибо они появились из разных источников. Дело, скорее, обстоит следующим образом: эти концепции были подобными в пределах каждой языковой группы, причем каждая группа создала свою концепцию на основе собственного исторического опыта и мировоззрения. Тот факт, что эти концепции были записаны современными учеными, вовсе не означает, что именно они ввели соответствующие слова и имена.

Примечательно, что местное имя верховного божества всегда имело единственное число и не имело признаков рода. У него не было изображений, ибо он был слишком могуществен, чтобы быть постигнутым человеческим разумом.

Эти посредники были божествами. Считалось, что они специально созданы всемогущим Богом как посланники и особые помощники. Возможно, именно эта особенность отличает ТАР от других основных религий мира. Среди этих божеств были духи предков и сверхъестественные существа. Были также и божества, связанные с местными предметами окружающей среды, например с холмами, реками и деревьями, которые считались местами обитания божеств. Точно так же некоторые растения и животные, сыгравшие выдающуюся роль в историческом развитии сообщества, считались тотемами, или символами, с которыми устанавливалась священная связь.

Вот почему список западноафриканских божеств не постоянен, да и божества в разных местах не обязательно одинаковы. Исторический опыт людей, живших в разных местах, диктовал создание божеств, которые существовали именно в этих местах. Общая концепция заключалась в следующем: все творения, живые или неживые, наделены душами, способными общаться с Богом. Если некоторые объекты выделялись среди других своими размерами (например деревья, реки, камни или горы), или если у отдельных людей проявлялись необычные харизматические качества, то им обычно приписывали необычную долю духовного дара от Бога. Примеров тому множество во всей Западной Африке, где люди почитали большие реки - Гамбию, Сенегал, Нигер, Вольту, Мано, Веме, Огун, Осе, Бенуэ и другие, протекавшие через их земли, прежде всего потому, что они поддерживали ЖИЗНЬ: помогали производить продукты сельского хозяйства, получать пищу (рыбу), облегчали перевозку товаров и т.п. Точно так же скалы и холмы, например Фута-Джаллон, Атакора, Дала и Адамава, обожествлялись как защитники во время войны. Народы средней зоны Западной Африки, обнаружив, что пересеченная местность данного региона пригодна для укрытия от агрессивных соседей с юга и севера, создали большое количество связанных с холмами божеств, которым до сих пор поклоняются народы дагомба, моей, талленси, боргу, джукун и тив.

Были, кроме того, и другие духи, или мистические силы, которых признавали и с которыми считались. В эту категорию входили носители способностей к колдовству, магии и волшебству. Предсказателей просили помочь решить насущные проблемы. Кроме того, существовали обереги, амулеты и т.п., которые использовались в целях защиты и нападения. Наконец, ТАР создала утонченные ритуалы, жертвоприношения и церемонии, тесно связанные с различными аспектами жизни: сельским хозяйством, вынашиванием детей, лечением болезней, предотвращением бедствий и тд. В этом отношении религия была связана с наукой. Нередко местный жрец был кладезем знаний физической, экономической и человеческой географии своего сообщества. Это знание, которое, как считалось, было подарено ему богами, он отдавал в распоряжение сообщества после надлежащих консультаций с богами. Таким образом, божества были великодушными, ибо существовали для мирного урегулирования жизни общества.

Хотя ТАР прежде всего занималась тем, что происходит «здесь и сейчас», она, как и все другие религии, все же отражала стремление жителей Западной Африки понять силы природы, управляющие ими, что привело к попыткам познать неизвестное и потусторонний мир. Эти поиски породили искусство геомантии (т.е. гадание по фигурам, получающимся при бросании горстей земли. - Прим, ред.), практикуемое во всей Западной Африке (Trantman, 1939; Bascom, 1966;Abimbola, 1976). Даже несмотря на то, что детали разнились от места к месту, обычаи, связанные с гаданием на орехах колы, раковинах каури, пальмовых орехах или песке, были похожи друг на друга, как будто произошли из одного источника.

Хотя коренная религиозная практика в Западной Африке названа «традиционной», она никогда не была статичной. Напротив, верования отражали ощутимые перемены, соответствующие историческому опыту разных народов. Введение ислама и христианства, например, имело далеко идущие последствия для коренных верований, но и сами эти верования повлияли на местную практику чужеземных религий. В рассматриваемый период история этого процесса изобилует компромиссами и конфликтами. Например, несмотря на то, что к концу XI в. ислам достиг ощутимого успеха в Западной Африке, так как эту религию приняла правящая династия государства и города Гао, одного из важнейших торговых центров, приезжие торговцы, с которыми ислам появился в Западной Африке, отлично понимали, что им придется адаптировать новую религию к местным верованиям (Hiskett, 1984). Это привело к религиозному синкретизму обусловившему частые джихады, целью которых было очищение ислама в Западной Африке; в целом они повысили престиж этой религии и поспособствовали ее широкому распространению, особенно в зоне саванн, к 1600 г. С расширением торговой деятельности и возникновением крупных имперских структур мусульманское духовенство получило широкое покровительство, а исламские обычаи были приняты повсеместно, даже если в большинстве случаев они адаптировались к местным особенностям. С другой стороны, христианство, введенное в последней четверти XV в., оказалось менее терпимым к коренным религиозным верованиям западноафриканских народов. Оно полностью отвергало любые попытки местных народов адаптировать новую религию к своим традиционным практикам. Это привело к провалу первых попыток установления христианства в Западной Африке (Ryder, 1969), тогда как мусульманские священнослужители преуспевали в быстрой ис- ламизации этого региона.

БИБЛИОГРАФИЯ

(См. раздел 32.5).

32.4.2