СУДАН И СТРАНЫ, РАСПОЛОЖЕННЫЕ ЮЖНЕЕ САХАРЫ

Джибрил Тамсир Ниане

В Африке южнее Сахары, в отличие от Египта и Магриба, где обращение в ислам последовало за внешними завоеваниями, религия распространялась в основном через торговцев и ученых.

ИСЛАМИЗАЦИЯ ЗАПАДНОЙ И ЦЕНТРАЛЬНОЙ

ЧАСТЕЙ АФРИКИ ЮЖНЕЕ САХАРЫ

Еще в 666 г. н.э., всего через 46 лет после зарождения ислама, мусульманские войска под предводительством Окбы ибн Нафи, арабского завоевателя Египта, достигли оазисов Феццан (Феззан) и Хавар. В 682 г. из Сусского региона на юге Марокко в Черную Африку был снаряжен военный поход. В 734 г. Хабиб ибн Аби Обайд аль-Фихри (Habib ibn АЫ Vbayd al-Fihrt), внук Окбы, возглавил победоносный поход на юг Сахары и дошел до королевства Шна, вернувшись с золотом и рабами.

Хотя все эти экспедиции напоминали скорее рейды, нежели завоевания или миссионерские кампании во имя ислама, они позволили мусульманам познакомиться с темнокожими народами и увидеть, насколько богат этот регион.

Длительные отношения с Черной Африкой сумели завязать купцы путем организации торговых караванов. Тогда как в Магрибе укоренился ортодоксальный ислам завоевателей, к югу от Сахары новую религию суждено было установить «диссидентам», или хариджитам. Их базой стал северо-африканский город Тахерт, где они создали сильное сообщество, возглавляемое имамами. На протяжении двух веков Тахерт - место встречи торговцев из Басры, Куфы и Кайруана - являлся мостом в Черную Африку.

Хотя ибадиты были озабочены только торговлей и не стремились к навязыванию своей веры другим людям, они оказали огромное влияние на своих темнокожих торговых партнеров, принявших мусульманский образ жизни еще до обращения в ислам.

К XI в., когда началось обращение в ислам правителей, большая часть городского населения уже приняла ислам. В X в. в ислам обратился правитель государства Сонгаи (империи Гао); при археологических раскопках были обнаружены надгробные стелы его семьи, датированные этим временем.

Несколько больший объем информации имеется об обращении правителей Такрура (Сенегал) и Малела (Мали). Первый принял ислам в 1030 г, еще до того как Альморавиды навязали его берберским племенам Мавритании. Согласно арабскому географу аль-Бакри, после этого Уарджаби (Ouardjabi), правитель Такрура, начал распространять эту религию в другие города (Al-Bakn, 1857) и даже предоставил армию своему сыну, который выступил на стороне Аль- моравидов в их кампании по завоеванию Магриба.

Правитель Малела (Мали) обратился в ислам примерно в 1050 г. при весьма знаменательных обстоятельствах. На протяжении многих лет в его стране царила засуха, и, несмотря на многочисленные жертвы крупного рогатого скота, принесенные духам, правитель никак не мог вызвать дождь. Один из арабов, живших при его дворе, предложил владыке обратиться к Аллаху.

В Центральном Судане народы области Канем, подобно народам Такрура и Ганы, склонились к исламу задолго до обращения их правителей. Маи (правитель) Канема Хуммай Джилими (Hummay Djttimi) (1080-1097 гг.) обратился в ислам и основал мусульманскую династию, а его сын и наследник совершил паломничество в Мекку.

Людей, и без того верящих в существование душ и духов, не было необходимости насильно обращать в новую веру, что, в общем, благоприятствовало распространению ислама. Они не чурались мусульман и даже стремились заполучить их амулеты и талисманы. Именно поэтому мусульман охотно принимали при дворе, а цари нередко прибегали к помощи молитв придворных ученых и марабутов (мусульманских отшельников).

Альморавиды

В XI в. только очень немногие берберы Мавритании уже приняли ислам. Тогда берберский вождь Яхья ибн Ибрагим (Yapya ibn Ibrahim) решил установить строжайшую ортодоксальность: он прибег куслугам Абдаллаха ибн Ясина, ученого, пришедшего с севера учить племена берберов

Корану и удалившегося со своими приверженцами в некое подобие военизированной духовной обители или монастыря -рибат. Около 1054 г. они вышли из стен этого монастыря и положили начало джихаду. Эти Альморавиды (искаженная форма аль-мурабитун - «обитателирибата») навязали ортодоксальность всем племенам Магриба и основали огромную империю, включавшую части Северной Африки и Испании.

В 1076 г. в ислам обратился Кая Маган (Кауа Magari), царь Ганы - самого могущественного государства Западной Африки. В его столице и торговом центре Кумби уже давно существовал арабский квартал с мечетями, да и некоторые советники Каи Магана были мусульманами (Al-Bakn; 1857). Как и повсюду в Западной Африке, обращение правителя в ислам прозвучало как смертный приговор для хариджизма. Людям народа сонинке или саракол, составлявшим большую часть населения Ганы, суждено было стать рьяными распространителями ислама.

Завоевания Альморавидов привели к миграциям населения. Согласно сенегальским преданиям, после обращения Уарджаби народ серер, живший у реки в регионе Фута- Торо, чтобы не принимать ислам, перебрался дальше на запад и обосновался в Сиро, на побережье Атлантического океана. (Этот народ до сих пор сохраняет традиционные верования. - Прим.ред.)

В ХІІІ-ХІѴ вв. расцвет переживали и средневековые империи западной и центральной частей Африки южнее Сахары. В империи Мали многие наследники легендарного правителя Сундъяты совершили паломничество в Мекку, а маиса (король) Канкана Муса I вернулся со Святой земли вместе с архитектором, построившим мечети в Гао и Тимбукту (1325 г). Во время правления мт La,і Сулеймана (1332-1358 гг.) Мали посетил выдающийся арабский путешественник Ибн Баттута, который остановился в столице Ньяни (илл. 259) (IbnBattUta, tr. 1956-1971).

Торговля процветала, и торговцы из народов малинке и саракол разъезжали по всей огромной империи, перенося ислам даже за ее пределы. Тимбукту, Ньяни, Дженне и Гао также стали известными центрами учения. Их влияние чувствовалось даже на территории вокруг оз. Чад. «Летопись Кано» содержит сведения о прибытии торговцев из Мали, которые в XIV в. принесли в Кано (север современной Нигерии. - Прим, ред.) ислам.

В центральной области Африки южнее Сахары новую религию распространял народ хауса, очень рано обратившийся в ислам. Будучи, как сонинке и малинке, купцами, они основали много торговых городов, например Кано, Зария и Кацина, которые также славились своими школами.

Таким образом, между VII и XV вв. ислам постепенно продвигался в Черную Африку от Сенегала к оз. Чад в новую религию была обращена территория почти всего пояса сахе- ля. Оставалось всего два очага сопротивления: народы моей, проживавший в излучине р. Нигер, и бамбара, живший вдоль этой реки, но число новообращенных продолжало расти благодаря торговцам, которые не знали границ.

ИСЛАМ В СУДАНЕ И ВОСТОЧНОЙ АФРИКЕ

В данном контексте название Судан («земля черных людей») применимо только к Верхнему Египту, или Нубии.

С VII в. вслед за завоеванием Египта арабы пытались заполучить власть и над землями Верхнего Нила, но яростное сопротивление царей-христиан принудило их заключить с ними мир. Это привело к подписанию знаменитого «Бакта» (ВаМ) - конвенции, которая на протяжении шести веков регулировала взаимоотношения мусульманских

правителей Египта с христианскими царями Нубии. «Бакт» положил начало ощутимой взаимной зависимости двух политических систем (ЕР, I960-).

В Нубии возникли два разных государства: Мукурра и Алоа. Но здесь исламизация проходила медленно и сопровождалась передвижением арабского населения в южном направлении, что в результате и привело к арабизации всей страны. Поскольку «Бакт» определил правила, регулирующие торговлю меэвду двумя регионами, мусульманские торговцы могли свободно приезжать в Нубию и уезжать из нее, руководствуясь исключительно своим желанием. Первые арабские поселенцы обосновались в основном между долиной Верхнего Нила и Красным морем; они создали несколько общин, которые вполне ладили с местным населением.

С XI в. началось обширное перемещение кабильских арабов из Египта в Нубию. Эти племена, поссорившись с Айюбидами и мамлюками, искали убежища в Нубии. В XII в. они начали прибывать сюда большими группами, и они спровоцировали столкновения арабов с нубийцами. Чтобы защитить свои южные границы, мамлюкский султан Байбарс (1260-1277 гг.) занял по отношению к Нубии наступательную позицию.

В XIV в. это давление привело к обращению в ислам правителей Мукурры. Один из арабских источников сообщает, что в 1317 г. собор Дункулы был (илл. 273) превращен в мечеть. Правителем здесь мамлюки назначили Сай- фа аль-Дина Абдаллаха аль-Насира (Sayfal-Dln ’Abdallah al- Nasir), нубийского царя, который обратился в ислам. Упадок Мукурры был отмечен арабизацией царской семьи и аристократии.

Алоа тоже не удалось избежать процесса арабизации. В том же ХГѴ в. арабы заселили самый центр этой страны близ Собы, а южной границей арабской экспансии стал город Арбаджи, основанный в 1475 г.

Таким образом, мы видим, что процесс обращения Нубии в ислам не имел четких временных границ. Здесь, как и в остальной Африке южнее Сахары, решающую роль сыграли торговцы, но отличительной особенностью ис- ламизации Нубии стало проникновение в нее арабов. Однако на протяжении еще нескольких поколений здесь продолжали жить христиане, а церкви сохранялись вплоть до XVI в. Начиная с XV в. Нубия, которой впоследствии предстояло стать современным Суданом, представляла собой сложную арабо-африканскую организацию - «микрокосм Африки». Она была местом встречи двух миров - земель кочевников и тропической Африки.

В Восточной Африке ислам появился в самый первый век своего появления. Этот регион, расположенный на побережье одного из наиболее оживленных океанов мира, с самых ранних времен поддерживал связь с внешним миром. Прибрежная полоса, которую арабы называли «землей зинджей (чернокожих африканцев)», являлась выходом к морю для более отдаленных плодородных районов, откуда поступали золото, слоновая кость и рабы.

Впервые мусульманские торговцы появились в прибрежных городах в VII в. Постепенно здесь обосновались арабы и персы, установившие прочные отношения с коренными народами, происходившими от народов банту. Как и в Сенегале, Мали и Канеме, исламизация повлияла на городское население еще до обращения в ислам правителя и его двора.

Но все же исламизация была результатом действий главным образом торговцев, прибывших с берегов Персидского залива, но в особенности из Шираза в Южном Иране. Эти контакты арабов, персов и коренных народов породили цивилизацию суахили и язык кисуахили, в основе которого лежит язык банту, но большая часть его словарного запаса заимствована из арабского языка. Прежде

чем стать языком, на котором изъясняются жители всего региона, этот язык использовался в качестве языка общения в прибрежных регионах.

Высшего уровня развития цивилизация суахили достигла в период между XII и XV вв. Арабские, персидские и индийские переселенцы до такой степени перемешались с населением банту, что термин «суахили» уже невозможно применить ник этническому, ник социальному сообществу.

В XIV в. (1332 г.) арабский путешественник Ибн Баттута описывал Могадишо как большой мусульманский город, где ученых уважительно принимал султан, как город, кипящий деятельностью и где царствовала торговля {Ibn Battuta, tr. 1956-1971).

К XIII в. язык суахили превратился в письменный язык на основе арабского алфавита и начал применяться для целей религии, торговли и права. В письменную форму были обращены официальные документы, такие как своды прав и привилегий, регулирующие отношения в обществе.

Одним из естественных последствий распространения ислама стало строительство мечетей. Тогда как в Западной Африке здания в городах и деревнях продолжали строить из глины, в Восточной Африке для этих целей начали использовать камень. При раскопках в Килве были обнаружены различные артефакты этой цивилизации, например масляные лампы и вазы, которые подтверждают арабо-персидское влияние.

При султане аль-Хасане ибн Сулеймане II (al-Hasan ibn Sulayman, 1310-1333 гг.) в Килве были возведены шедевры суахили-исламской архитектуры (илл. 35, 271,272).

Как и во всех государствах, расположенных к югу от Сахары, именно благодаря торговле появилась, преуспела и разрослась эта цивилизация. Но, подобно Такруру Тимбукту и Дженне, как только нарушилась торговая модель, цивилизация пришла в упадок Эта чрезмерная надежда почти исключительно на торговлю была одной из слабых сторон цивилизации суахили.

БИБЛИОГРАФИЯ

ABU 'ABD ALLAH MUHAMMAD IBN IBRAHIM IBN НАВІВ AL-FAZARI Eighth-cent. (AD) geographer quoted by AL-MAS'ODI in the MurQj al-Dhahab (‘Meadows of Gold’), ed of Arabic text with Fr. trans., Les Prairies d’Or, by C. Barbier de Meynard and Pavet de Courteille, Paris 1861-1877, Vol. I,p. 39. Arabic text revised by Ch.Pellat, Beirut 1965. Arabic reprint., Beirut 1987.

AL-BAKRI, ABO 'UBAYD ABD ALLAH. 1857. Kitab al-Masalik wa al- Mamalik (Book of the Pathways and Kingdoms). Portion ofArabic text ed with French trans. (Description de rAfrique septentrionale) by Baron William MacGuckin de Slane, Algiers 1857; reprint of French text, Adrien Maisonneuve publ., Paris 1965.

СНПТІСК, H. N. 1963- Kllwa and the Arab Settlements of the East African Coast, in: Journal of African History, 4, 2, pp. 179-90. Oxford University Press, London/New York.

— 1966. Kilwa, a Preliminary Report. In: Azania I, pp. 1-36. Nairobi.

— 1974. Kilwa: an Islamic Trading City on the East African Coast. Nairobi/London.

Encyclopaedia of Islam. 2nd edn. (El2), I960- (in progress). Brill, Leiden.

IBN 'ABD AL-HAKAM 1914; 1922. Kitab FutUh Misr wa al-Maghrib wa al-Andalus (Book of the Conquest of Egypt, the Maghrib and Spain). Arabic text ed by H. Masse (Le livre de la conquete de l’Egypte, du Maghreb et de l’Espagne), Cairo 1914. Arabic text also ed. by С. C. Torrey, The History of the Conquest of Egypt, North Africa and Spain, Yale University Press, New Haven, Conn. 1922. Partial French trans. with corresponding extracts of Ibn ‘Abd al-Hakam’s Arabic text, ConquSte de 1’Affique du Nord et de l’Espagne, ed. and trans. by A Gateau, Algiers 1948. [Chronicle deals with conquest of Kawas (AD 666) and Sousse (AD 734). ]

IBN BATTOTA 1853-1859. Rihla (Journey) full medieval Arabic title: Thh fat al-Nuzzar Й 'Aja’ib al-Amsar (Gift unto the Observers Concerning the Marvels of the Lands). First edn of Arabic text with French trans. by C. Defremery and B. R. Sanguinetti, 4 vols. Paris 1853-1859. English trans. by H. A R. Gibb, The Travels of Ibn Battuta, Hakluyt Society, Cambridge, 1956-1971. Arabic text only: Rihla Ibn Battuta, ed by Talal Harb, Dar al-Kutub al-'Ilmiyya. Beirut 1992.

IBN HAWQAL 1873; 1938. Kitab Surat al-Ari) (Book of the Figure of the Earth). Arabic text ed. by M. J. De Goeje (1873), Leiden; and J. H. Kramers (1938), Leiden. French, trans. by J. H. Kramers and G. Wiet, Configuration de la Terre. Paris 1965.

IBN KHALDUN. 1868 edn Kitab al-'Ibar (Book of Admonition = Universal History), Arabic text, 7 vols. Bulaq, 1868; Beirut 1958. Partial French trans., 4 vols. by Baron W. MacGuckin de Siane, Histoire des Berberes et des dynasties musulmanes de l’Afrique septentrionale, Algiers, 1852-1856; reprint Paris 1925 1926. New complete French trans., 7 vols. Beirut 1956-1959.

IBN AL-SAGHIR 1980. Chronique sur les Imams rustamides de Tahert (Chronicle of the Rustamid Imams of Tahert). Arabic text with English trans. In: Actes du XlVe Congres International des Orientalistes, pp. 3-132; see English text p. 5, a 5. Paris 1980.

AL-IDRISI. 1864-1866. Kitab Nuzhat al-Mushtaq Й ‘khtiraq al- Afaq or Kitab Ruj jar (Book of Delight unto him who would Wander through Distant Horizons, or Book of Roger - after the work’s twelfth- century patron. King Roger II of Sicily). Partial edn of Arabic text with French, trans. by A Dozy and M. J. De Goeje, Description de l’Afrique et de l’Espagne. Leiden.

AL-'UMARI, IBN FADL ALLAH. 1924. Masalik al-Absar fi Mamalik al-Amsar (Glances of the Eyes throughout the Districts of the Lands); Arabic text, Cairo 1924. French trans. by M. Gaudefroy-Demombynes, LAfrique moins l’Egypte, Paris 1927. [See ch. 10 on Mali].

18