МАГРИБ, ИСПАНИЯ И СИЦИЛИЯ

Юнее Шанван

Из географии известно, что большая часть побережья Северной Африки, включающая средиземноморские берега Марокко, Алжира и Туниса, а также гористая местность, окружающая г.

Завоевание Магриба началось с захвата арабами региона г. Барки в Ливии в 643 г., вскоре после падения Александрии (642 г.). За ним в 647 г. последовал военный поход в Ифрикию (Тунис) через Триполитанию.

В Испании в то время правили вестготы. После Вити- ки, последнего законного правителя вестготской династии, власть в Вестготском королевстве со столицей в Толедо перешла к его военачальнику, последнему королю вестготов Родериху. Юлиан, губернатор Сеуты, поссорившись с ним, предложил Мусе ибн Нусайру свою помощь во вторжении в Андалус (так арабы называли весь Пиренейский п-ов, а не только Андалусию или Южную Испанию). В 710 г. Тариф ибн Аби Зара (Abt Zar'a) организовал вылазку разведчиков на остров, который до сих пор носит его имя (Тарифа). В 711 г. Тарик ибн Зияд, берберский военачальник, пересек пролив, причем впоследствии место его высадки назвали в его честь (скала на испанском берегу - Гора Тарика, или, по-арабски, Джабаль-Тарик, что в испанском произношении звучит как Гибралтар), и победил Родериха при Вади-Лаго. Теперь путь в Андалус был открыт. К 716 г. мусульмане захватили Кордову, Толедо, Севилью, Сарагосу, Памплону и Барселону.

В 7 5 5 г. в Андалус прибыл один из Омейядов, спасшихся от пришедших к власти в Багдаде Аббасидов, - Абдар- рахман (Абд ар-Рахман, 731-788 гг.), который в 756 г. под именем Абдаррахман I основал там династию Кордовских Омейядов, создав Кордовский эмират, независимый от халифата Аббасидов. Однако это не привело к культурному отделению Андалуса от Магриба или Востока; напротив, в вопросах культуры и образования он все больше опирался на Восток Сам Абдаррахман стремился найти в Андалусе напоминания о своей родине (Сирии), поэтому он выстроил замок, который назвал Русафой в честь замка своего деда Хишама в Сирии; в Русафе он посадил пальмовое дерево, а в Кордове построил дом специально для певиц из Медины.

В Андалусе обрели свой новый дом несколько мусульманских групп: арабы и берберы, испанские мусульмане - мувалладун (muwalladun), вассалы арабских племен (мавшій) и славяне, а также немусульмане - иудеи и христиане. Там же обосновались и недавно (в 741 г.) прибывшие сирийские войска под предводительством Билдж ибн Бишр аль-Кушайри (Bilj ibn Bishr al-Qushayn). Уроженцы Дамаска селились в Эльвире; выходцы из Иордании - в Райо; из Палестины — в Сидонии; из Хомса (на западе Сирии) - в Севилье; из Киннасрина - в Хаэне; из Египта - в Беже, а часть - в Тудмире. Новым местам своего поселения в Андалусе солдаты из Сирии давали названия родных городов и довольно долго поддерживали связь с родиной.

Из расселения арабских племен ясно, что представители обоих арабских племен - аднана (северные арабы) и кахтана (южные арабы) - селились в городах юго-восточной части Испании. Берберы же заселяли более засушливые гористые территории Андалуса. Из-за близости родины берберы численно превосходили арабов и завидовали верховенству последних.

Берберы, селившиеся в Андалусе, происходили из двух групп - бутр (Bu.tr) и баранис (Baranis); племена нафза (Nafza), микнаса (Miknasa), хаввара и мадьуна (MadyQnd) относились к группе бутр, а племена кутама (КуШта), за- нана (Zanana), масмуда (Masmuda), малила (МаШа) и санхаджа (Sanhaja) - к баранис. Занана пришли из района Сетифа (север совр. Алжира), а другие баранис - из более отдаленных областей на востоке Средиземноморья. В Андалусе представители племени нафза и микнаса селились между областью Галисия и г. Кордова, а хаввара и мадьуна - в районе Сантандера.

Христиан, которые в большом числе обращались в ислам во время завоевания и эмирата, называли мусалимами (Musalima). Мувалладунами были мусульмане во втором поколении, которые составили большинство мусульманского населения Андалуса. Они были местными жителями и считали, что арабы отняли у них большую часть благ их земли. Из их рядов вышел знаменитый мятежник Омар ибн Хафсун (Umar ibn Hafstiri), который в конце IX в. поднял самое серьезное восстание, с которым когда-либо приходилось сталкиваться Омейядам. Крупный историк арабской Испании Ибн Хайян (Ibn Наууагі) (ум. в 1076 г.) описывает его так «Мусолимы встали на сторонумувалладунов, христиане-дхимми (dhimmis - народы, пользующиеся покровительством мусульман) присоединились к ним, и flee они сплотились против арабов в ответ на призыв Ибн Хафсуна» (IbnHayyan, 3:1).

Мосарабы (musta 'rabun) были христианами, которые, живя среди мусульман, придерживались своей христианской веры, но их язык и культура подверглись арабизации. Подчиненным и близким к арабскому был общий для всего Анадалуса романский язык - аджамийя (’ajamiyya)-, присутствовали и берберские диалекты. Длительное сосуществование разных народов, религий и культур в одном регионе привело к их взаимному влиянию друг на друга, хотя арабский и исламский элементы оказались явно сильнее. Согласно М. Пидалю (Menendez Pidat), христианский север, оказавшись отрезанным от греческого мира, не минул участи западного римского мира, переживавшего общий упадок Исламский юг, наоборот, процветал на волне общего возрождения, принесенного сюда арабской цивилизацией.

Андалус с множеством своих городов был богатой и преуспевающей страной, о которой Ибн Хаукаль (Ibn Hawqal) написал:

«Я попал в Андалус в начале 337 года [948 г. н.э.], когда правителем был Абуль-Мутарриф Абдаррахман ибн Мухаммед [Абдаррахман III, правил в 912-961 гг.]... эта страна процветала, в большинстве своем земли ее были возделаны и заселены. Повсюду можно найти проточную воду, деревья и пресноводные реки; это гостеприимная земля с хорошим климатом, где в комфорте и достатке могут жить как богачи, так и простолюдины».

Безопасность и устоявшийся уклад жизни в период халифата привели к росту населения Андалуса, в который потянулись многие жители Магриба. Это подтолкнуло Абдаррахмана III к строительству неподалеку от Кордовы города-дворца Мадина аз-Захра, который можно считать образцом исламских городов в Андалусе. Строительство началось с постройки большой мечети - центра общественной жизни в исламских городах.

Из Испании арабы еще в ранний период начали совершать набеги на Южную Францию и уже к 720 г. заняли г. Нарбонн. Отпору, который они получили от Карла Мартелла в битве при Пуатье (732 г), сейчас, оглядываясь назад, следует придать большую важность, чем он имел тогда, так как после этого сражения в Южной Франции остался лишь небольшой арабский плацдарм, который просуществовал совсем недолго. Аванпосты «сарацинских налетчиков», ставившиеся с 890 г. на побережье Прованса, были еще менее долговечные.

В отличие от Южной Франции присутствие мусульман на Сицилии было гораздо более длительным и оказало куда большее культурное влияние. Арабо-берберское завоевание Сицилии началось в 827 г. под предводительством арабских эмиров Аглабидов из Кайруана, а Сицилийский эмират просуществовал до норманнского завоевания (1060-1091 гг.). На земле самой Италии вскоре были также установлены два опорных пункта - в Бари (ок 847-871 гг.) и Таранто (850-880 гг.). Влияние ислама ни в коей мере не уменьшилось с падением политического господства мусульман.

«Он очень верит в мусульман, доверяя им во всех самых важных делах; у него даже главный повар - мусульманин... Странно то, что он читает и пишет по-арабски... Чиновники, являющие собой глаза его правительства и претворяющие в хеизнь приказы от его имени, - тоже мусульмане; каждый из них в назначенное время соблюдает пост, добровольно и в ожидании вознаграждения [от Аллаха], и подает милостыню в надежде на одобрение и милость Аллаха».

Таким образом, норманнская Сицилия служила вторым после мусульманской Испании каналом, по которому арабские знания попадали на средневековый Запад (илл. 65-69, 72, 73).

БИБЛИОГРАФИЯ

ARIE, R. 1990 (2nd edn). Etudes sur la civilisation de I’Espagne musulmane, Leiden/New York; Spanish trans., 1982. Espana Musulmana (siglos V1II-XV). Barcelona.

GARCIA GOMEZ, E. 1967. Andalucia Contra Berberia. Madrid

GONZALEZ PALENCIA, A. 1945. Historia de la Literatura Arabigo- Andaluza. Madrid

IBN AL-'ABBAR. 1963 (I st edn), 1987 (2nd edn). Al-Hulla Al-Sayra’ (The Fruitful Adornment), 2 vols, ed. by Husayn Mu’nis. Cairo.

IBN HAWQAL. 1870-1873. Kitab al-Masalik wa 1-Mamalik (Book of Roads and Countries, also referred to as the Opus Geographicum), I st edn of Arabic text byj. M. De Goeje, 2 vols (with text of al-Istakrl), Leiden; 2nd edn of Arabic text by Kramers, I vol. Leiden, 1938.

IBN HAYYAN. 1937. Kitab al-Muqtabis й Tarlkh Rijal al-Andalus (і. e. collected surviving ‘citations’ from Ibn Hayyan on the history of the leading personalities of Muslim Spain); 1st edn by M. Antuna, Chronique du regne du calife umaiyade 'Abd Allah a Cordoue. Paris; other editions: Cairo 1971; Beirut 1973; p. Chalmetaed., Madrid 1979.

IBN HAZM. 1962. Jamharat Ansab l-’Arab (Collected Genealogies of the Arabs), ed. by Harm. Cairo.

— 1980. Rasa’il Ibn Hazm (Epistles of Ibn Hazm). 4 vols, ed. by Ihsan

'Abbas. Beirut.

IBN 'IDARl. 1848-1851. Kitab al-Bayan al-Mughrib fl Akhbar MulOk al-Andalus wa 1-Maghrib (The Book of Wondrous Discourse upon the Chronicles of the Kings of Muslim Spain and Morocco); 1st edn of Arabic text by R. Dozy, 2 vols, Leiden; 3rd Vol. of Arabic text ed. by E. Levi-Provengal, Paris 1930; re-ed. Of Arabic text in 4 vols, Beirut 1980. French trans. by E. Fagnan, Algiers 1901-1904.

IBN JL'BAYR 1858. Rihla (Journey); 1st edn. of Arabic text by W. Wright. Leiden; 2nd corrected edn. By J. M. De Goeje. Leiden 1907; new Arabic edn, Beirut.

IBN AL-QUTIYYA 1868. (The Son of the Gothic Lady), Tarikh iftitah al- Andalus (History of the Conquest of Spain), 1st edn of Arabic text by p. de Gayangos, E. Saavedra and F. Codera, Madrid; re-ed. Beirut 1956; Spanish trans. By J. Ribera, Historia de la Conquista de Espana. Madrid 1926.

IBN SA'ID. 1964. AI-Mughrib FI Hula al-Maghrib (Marvels upon the Adorned Robe of the West). Cairo.

LfiVTPROVENQAL, E. 1950-1953. Histoire de l’Espagne musulmane, 711-1030, 3 vols. Paris/Leiden.

МАККІ, M. 1961 -1964. Ensayo sobre las aportaciones orientales en la Espana musulmana (Essay on the Eastern Contributions to Muslim Spain). In: Revista del Instituto Egipcio de Estudios Islamicos. Vol. IX YX (65-231), Vols. XI and XII (7-140). Madrid.

AL-MAQQARI. 1855-1861. Nafh al-Tlb (Fragrant Scents), 1st edn of Arabic text, Analectes sur i’histoire et la litterature des Arabes d’Espagnes, ed. by Dozy, Dugat, Krehl and Wright. Leiden; re-ed. of Arabic text by Ihsan 'Abbas, 8 vols, Beirut 1988; partial Engl, trans. by Pascual de Gayangos, The History of the Mohammedan Dynasties in Spain, London 1840.

MENfiNDEZ PIDAL, R. 1977. Espana, eslabon entre la Cristiandad у el Islam (Spain, a Threshold between Christendom and Islam). Madrid.

TORRES BALBAS, L. 1985. Ciudades hispanomusulmanas (Spanish- Muslim Cities), 2nd edn. Madrid.

VERNET, J. 1978. La Cultura hispanoarabe en Oriente у Occidente. Barcelona; French trans. by G. Martinez Gros, Ce que la culture doit aux Arabes d’Espagnc. Paris 1988.

17.5.2