ГЛАВА 3. СОТВОРЕНИЕ В ПИСАНИИ И ИСПОВЕДАНИЯХ

Учение о сотворении в Писании не является какой-то неясной доктриной. Многие библейские доктрины опираются лишь на несколько мест в Писании, в то время как сотворение упоминается » Ветхом и Новом Заветах около 75-ти раз.

Большинство ссылок на творение просто утверждает, что Бог является Творцом неба и земли. Они составляют основу центрального и всеобъемлющего положения Апостольского символа веры: "Верую в Бога Отца, всемогущего Творца неба и земли". Но при этом Писание содержит ряд фрагментов, детально списывающих сотворение неба и земли, растений, животных и человека.

Наиболее полное повествование о сотворении содержится в начале Библии, — это 1-ая и 2-ая главы Книги Бытие. За ним сразу же следует описание грехопадения. Дальнейшие упоминания сотворения либо объясняют рассказ Книги Бытие, либо дополняют его какими-то подробностями.

Книга Бытие.

В свете основных принципов экзегетики, согласно которым Писание объясняет само себя, заслуживают упоминания Библейские фрагменты, проливающие свет на смысл повествования Книги Бытие о сотворении или фокусирующиеся на отдельных его деталях. Библия ясно указывает, что сотворение является деянием Триединого Бога.

В Книге Иова 26:13 содержится упоминание об участии в сотворении Святого Духа, Третьей Ипостаси Троицы. Существует такое же упоминание об участии в сотворении Второй и Третьей Ипостасей Троицы в Псалме 32:6-9. Псалом 103:30 содержит еще одно свидетельство об участии Третьей Ипостаси Троицы, а Книга Притчей 8:25-30 указывает на Вторую Ипостась Троицы, перпнифицированную Мудрость. Псалом 148:5 говорит о сотворении силою Слова Божия.

Новый Завет ясно учит, что Иисус Христос, Вторая Ипостась Троицы, принимал участие в деянии сотворения.

Другие части Писания проливают свет на некоторые спорные фрагменты Книги Бытие. Один из наиболее спорных вопросов — это вопрос о продолжительности дней сотворения. В Книге Исход 20:11 говорится: "Ибо в шесть дней Господь создал небо и землю, море и все, что в них, а в день седьмой почил". Это недвусмысленное указание на продолжительность дней сотворения, свидетельствующее о том, что эти дни понимались как обычные дни. Это особое указание связано с заповедью о субботе, ограничивавшей евреев шестидневной рабочей неделей и заповедовавшей отдыхать на седьмой день. Бог провел четкую параллель между еврейской рабочей неделей и неделей сотворения. Как Он трудился шесть дней, создавая небо и землю, а затем почил в седьмой день, так и Его народу было предписано ограничивать свои дела шестью днями, а на седьмой день отдыхать и поклоняться Богу. Такая же параллель между еврейской рабочей неделей и неделей сотворения проводится в главе 31:12-17 Книги Исход. Бог велит Своему народу хранить субботу и говорит ему, что любой, работающий в субботу, будет истреблен из среды Его народа. В подтверждение этой заповеди Он сказал им (стих 17): "В шесть дней сотворил Господь небо и землю, а в день седьмой почил и покоился".

В Книге Исаии (40:22) имеет место очень поэтическое высказывание, опровергающее часто выдвигаемое обвинение, будто Библия учит, что Земля плоская.

Подробности сотворения.

Существует ряд фрагментов, в том числе поэтических, которые уточняют некоторые подробности сотворения. В Книге Иова (28:24-26) имеет место очень подробное описание сотворения стихий. Небеса всегда привлекали внимание древних евреев, и потому вполне естественно, что в Библии существует ряд фрагментов о сотворении небесных тел. В Книге Иова 37:16,18 мы читаем: "Разумеешь ли равновесие облаков?.. Ты ли с Ним распростер небеса?" Кроме того, говорится, что Богом положены основания Земли (Иов. 38:4). В Иов. (38:7-10) содержится еще одно упоминание естественных элементов окружающего нас мира. Псалом (73:16) упоминает о создании небесных тел. Книга Амоса (5:8) говорит о сотворении созвездий.

Также о некоторых подробностях сотворения Солнца и Луны и об их предназначении говорится в Псалме 103:19. Сходные указания мы находим в Псалме 135:7-9. В Книге Иеремии (3"1:35) вновь упоминается сотворение Солнца, Луны и звезд.

В Книге Исаии 45:7-12 Бог подчеркивает, что отношения между Ним и человеком — это отношения между Творцом и творением.

Повсюду в Писании можно найти подробности, дополняющие или подтверждающие рассказ Книги Бытие о сотворении. Данный рассказ не содержит ясного описания creatio ex nihilo, сотворения из ничего. Однако это вполне однозначно явствует из Нового Завета. В Послании к Римлянам (4:17) Святой Павел говорит о Боге, "называющем несуществующее, как существующее". Автор Послания к Евреям недвусмысленно говорит в главе 11:3: "Верою познаем, что веки устроены Словом Божиим, так что из невидимого произошло видимое".

Являются ли небеса железным сводом?

В Книге Иеремии (10:12) сказано, что Бог "разумом Своим распростер небеса".

Интересно отметить, что в Книге Иеремии (51:15) еще раз встречается упоминание о "распростертых" небесах. О распростертых небесах говорится также и в других фрагментах: в Псалме 103:2, в Книге Исаии 42:5, 44:24, 48:13, 51:13,16. Таким образом, представление о "тверди небесной", как об отделяющем небо от земли твердом железном своде, карикатурно. Древние евреи представляли "твердь" как нечто распростертое, а не твердое.

Сотворение и промысл Божий.

Библия ясно связывает сотворение и промысл Божий, хотя и разделяет эти две доктрины. Промысл Божий [еще] был назван creatio continua (продолжающееся сотворение), это указывает на то, что при сотворении Бог установил законы, посредством которых Он обыкновенно управляет Вселенной. В Книге Неемии (9:6) Ездра, обращаясь к чадам Израилевым, говорит о Боге: "Ты, Господи, един, Ты создал небо, небеса небес и все воинство их, землю и все, что на ней, моря и все, что в них, и Ты живишь все сие". В Книге Иеремии (51:15-16) сказано: "Он сотворил землю силою Своею, утвердил Вселенную мудростью Своею и разумом Своим распростер небеса. По гласу Его шумят воды на небесах, и Он возводит облака от краев земли, творит молнии среди дождя и изводит ветер из хранилищ Своих".

Проповедуя в Афинах, Св. Павел говорил: "Бог, сотворивший мир и все, что в нем. Он, будучи Господом неба и земли, не в рукотворенных храмах живет и не требует служения рук человеческих, как бы имеющий в чем-либо нужду. Сам дая всему жизнь и дыхание и все". (Деяния 17:24-25). В Книге Откровений (4:11) сказано: "Ты сотворил все, и все по Твоей воле существует и сотворено". Все эти фрагменты описывают и сотворение, и промысл Божий.

Новозаветные указания на Книгу Бытие.

Наш Господь, говоря с фарисеями о разводе, ссылался на первую и вторую главы Книги Бытие. Он цитирует Быт.1:27, а затем Быт.2:24. Матфей и Марк сообщают об этом эпизоде (Мат. 19:4 и далее; Марк. 10:6-8).

Святой Павел в Послании к Римлянам (1:20) говорит о естественном познании человека и об очевидности Божьего деяния сотворения, утверждая, что по этой причине атеист не имеет оправдания. 2Кор.4:6 явно указывает на Быт.1:3. 2Пет.З:5 отсылает нас к Быт.1:9. Определенно учение о сотворении представляет собой ясную библейскую доктрину. Бог открывает нам многочисленные, только Ему известные, подробности, которые, согласно Его воле, мы должны принять верою.

Историчность Адама.

Следующий вопрос, связанный с Быт.1,2, — касается историчности Адама. Был ли Адам конкретным историческим лицом, или он олицетворяет человечество как немецкий Mensch? Древние евреи действительно использовали слово "Адам" как для обозначения "человека" вообще, так и для указания на конкретную личность. Также верно и то, что Адам упоминается в различных родословиях, где он упоминается наряду с другими конкретными людьми (1 Пар.1:1, Лук.3:38). Послание Иуды (14) упоминает родословную, в которой тоже говорится о нашем прародителе, как об определенном человеке. Книга Иова тоже говорит об Адаме как о конкретной личности (31:33).

Особое значение имеют многочисленные упоминания Адама ,как конкретного человека в писаниях Св. Павла, где Адам рассматривается как конкретная личность, а не олицетворение рода человеческого; в противном случае вся аргументация Св. Павла, основанная на подобных параллелях, теряет смысл. Святой Павел указывает на Адама в Рим.(5:14) (где о нем говорится дважды), в 1Кор.(15:22 и 15:45) (где опять дважды он упоминается как конкретный человек) и в Тим.(2:13,14).

Очевидно, что, хотя слово "Адам" иногда используется и в значении "человек", оно также относится и к конкретной личности, и именно этот случай имеет место в первых главах Книги Бытие.

Вероятно, это несущественно, где впервые слово "Адам" использовано для обозначения конкретного человека — это произвольное решение каждого переводчика. Однако совершенно ясно из посланий Св. Павла, что Адам был конкретной личностью и что упоминание в первых главах Книги Бытие, переведено ли оно "человек" или "Адам", относится к конкретному человеку, который является праотцом всего человеческого рода.

Библия о "сотворении".

К какому заключению мы можем придти из обзора того, что Писание говорит о сотворении? Совершенно очевидно, что библейское учение о сотворении понятно и никоим образом не двусмысленно. Оно разъясняется вновь и вновь от Книги Бытие до Книги Откровения. Святые писатели исходят из того, что Бог действительно является Творцом неба и земли.

Очевидно также, что Писание рассматривает рассказ Книги Бытие о сотворении как исторически достоверный. Нет ни единого свидетельства, что священные писатели воспринимали его как миф или сагу или просто какую-то преамбулу. Наиболее полное описание сотворения находится в первой книге Библии, по сути своей являющейся исторической. Совершенно очевидно, что наш Господь рассматривал повествование Книги Бытие как историческое, ведь вся Его аргументация в споре с фарисеями по поводу развода строилась на историчности повествования о сотворении двух полов. Также вполне очевидно, что Св.Павел рассматривает этот рассказ как исторический, поскольку целый ряд его аргументов опирается на историчность Адама и повествования о грехопадении. Многие упоминания о сотворении, находящиеся за пределами Книги Бытие, по сути, имеют общий характер. В них просто утверждается, что Бог — Творец неба и земли, и не добавляется более никаких подробностей. Однако существует ряд фрагментов, добавляющих подробности к рассказу о сотворении. Это упоминания о творении света, неба, небесных тел и самого человека.

Некоторые аспекты сотворения раскрыты в других частях Писания. Тогда как в Книге Бытие лишь упомянуто о деяниях Троицы при сотворении, другие места Писания содержат более подробные сообщения об этом. В этих фрагментах раскрывается и проясняется роль Второй и Третьей Ипостасей Троицы в сотворении. Упоминание в Книге Исход о днях из Книги Бытие ясно укачивает на то, что дни сотворения были обычными днями. Этот случай является хорошей иллюстрацией принципа истолкования Писанием самого себя.

Один аспект сотворения, лишь обозначенный в Книге Бытие, но полностью не проясненный, — это creatio ex nihilo (сотворение из ничего). Данное учение более ясно разработано в других местах Писания.

Истолкования рассказа о сотворении.

В христианстве существует множество разнообразных интерпретаций повествования о сотворении. Позже у нас будет возможность упомянуть некоторые из них и рассмотреть их детали. Мы можем пренебречь выводами комментаторов, не принадлежащих к христианской церкви, не заинтересованных в Писании и верующих в него. Те же, кто принимает Библию как Слово Божье, делятся на три основные категории: христианские эволюционисты, прогрессивные креационисты и декретные креационисты.

Христианские эволюционисты признают, что процесс сотворения был инициирован Богом. Большинство из них верят, что Он создал материю (энергию), из которой состоит Вселенная, и что Он установил естественные законы, которыми эта вселенная управляется. Они утверждают, что Бог является движущей силой процесса сотворения и что Он управляет развитием Вселенной, Земли и всего живого на ней. Но им также хочется принять идею развития жизни и всех живых организмов из одной исходной формы. Большинство из них отрицают историчность Адама, полагая, что он представляет собой эволюционирующую популяцию, достигшую уровня Homo sapiens. У них нет противоречий с современными научными теориями эволюции. Они считают идею продолжительной эволюции приемлемой до тех пор, пока она позволяет считать Бога направляющей силой этой эволюции.

Прогрессивные креационисты уверены, что сотворение осуществлялось властью всемогущего Бога в несколько этапов, разделенных значительными промежутками времени. Дни в Книге Бытие обычно рассматриваются ими как обычные дни, но они полагают, что между отдельными Божиими деяниями сотворения имели место продолжительные периоды развития природных процессов. По их мнению, шесть дней сотворения представляют собой шесть отдельных сверхъестественных творческих вмешательств со стороны Бога. Прогрессивные креационисты принимают историчность Адама и его сотворения. Они отличаются от декретных креационистов тем, что не верят, что дни Книги Бытие укладываются в неделю сотворения.

Декретные креационисты принимают рассказ о сотворении из Книги Бытие как исторический документ. С их точки зрения, сотворение свершилось властью всемогущего Бога за шесть обычных дней. Они признают, что при сотворении Бог установил законы природы, посредством которых Он обыкновенно управляет Вселенной. Но при этом они также верят, что Бог может вмешиваться сверхъестественным образом в земные дела и что именно так Он поступал на протяжении недели сотворения.

Определение сотворения и эволюции.

Что разделяет эволюционизм и креационизм? И эволюционизм, и креационизм являются попыткой объяснить огромное разнообразие форм жизни, наблюдаемое нами в настоящее время. Эволюционисты полагают, что материя, вероятно, развилась из исходного сгустка водорода в 92 существующих в природе и известных нам элемента. Кроме того, они уверены, что этот процесс был естественным и что посредством таких же естественных процессов неживая материя стала живой. Из этой неживой материи, ставшей вдруг живою, в процессе видообразования развились все ныне известные формы жизни. Они считают, что человек тоже является продуктом долгого эволюционного развития. И все это произошло в результате исключительно естественных процессов.

Креационисты полагают, что материя (энергия) создана властью всемогущего Бога. Они отвергают ее извечность; она имела начало. Они считают, что Бог Своей волей придал материи известную нам сегодня форму. Кроме того, они верят, что по Божьей воле неживая материя стала живой и что с самого начала все живое было представлено огромным разнообразием форм. Он убежден, что человек был создан особо, а не развился из низших организмов.

Креационисты, как и христианские эволюционисты, признают, что Бог изначально установил естественные законы, посредством которых Он обыкновенно управляет Вселенной. Как правило, Он действует именно с помощью этих законов, но креационисты также убеждены, что Бог может временно приостанавливать или преодолевать эти естественные законы и использовать Свою божественную силу так же, как Он это делал при сотворении. Именно по этой причине креационисты молятся — они просят Бога направить события во Вселенной таким образом, чтобы, если на то будет Божья воля, их желания могли исполниться, они также просят Бога вмешаться непосредственно, если их желания не могут быть осуществлены естественным путем. Хронология и возраст Земли.

А как насчет хронологии, каков возраст Земли? Эта проблема существует отдельно от проблемы сотворения, хотя и в тесной связи с ней. Здесь очевидно преимущество креационизма. Ведь псе огромное многообразие живых существ могло появиться и жить как в очень старом, так и в очень молодом мире. За исключением ограничений, налагаемых Писанием, креационист волен предположить как молодость, так и древность Земли. После чего он обращается к Писанию за руководством; эту тему мы обсудим позже. Эволюционист же должен считать Землю старой. Эволюция невозможна, если предположить, что Земле лишь тысячи, или десятки тысяч, или даже сотни тысяч лет.

Исповедания о сотворении.

Сотворение в Лютеранских Исповеданиях Часто говорят, что в Лютеранских Исповеданиях отсутствует артикул о сотворении и потому лютеране свободны в выборе между сотворением и эволюцией. Действительно отдельный, специальный артикул о сотворении отсутствует. Причина весьма проста — учение о сотворении не было объектом дискуссии в те времена, когда писались Лютеранские Исповедания. Исповедания появились в результате полемики и рассматривали лишь те темы, вокруг которых велись споры. В то же время мы должны отметить, что в Лютеранских Исповеданиях содержится много указаний на сотворение, предполагающих историческую достоверность рассказа о сотворении в Книге Бытие. Следовательно, Лютеранские Исповедания придерживаются точки зрения декретного креационизма.

Начнем с того, что сотворение упоминается во всех трех экуменических Символах веры. Апостольский Символ веры говорит о вере "во всемогущего Бога Отца, Творца неба и земли". В Никейском Символе веры говорится о вере в "Бога Отца всемогущего, Творца неба и земли, всего видимого и невидимого". Согласно Афанасьевскому Символу веры, "Отец не сотворен. Сын не сотворен. Святой Дух не сотворен".

Существуют многочисленные указания на сотворение в конкретных разделах Лютеранских Исповеданий. В XXIII артикуле Аугсбургского вероисповедания, посвященном браку священников, цитируется Быт.1:27 и 1:28 [I]. Исповедники считают эти фрагменты историческими, потому что в противном случае используемые ими аргументы бессмысленны.

В XXVII артикуле, говорящем о монашеских обетах, Быт.2:18 цитируется опять же как историческое свидетельство [2].

В артикуле XXIII Апологии Аугсбургского вероисповедания, посвященном браку священников, цитируется Быт.1:28 и 1:11. И вновь исповедники рассматривают эти положения как исторические, а не мифологические или аллегорические [З]. Первые артикулы Малого и Большого катехизисов посвящены сотворению и особым деяниям Первой Ипостаси Троицы [4].

В Детальном изложении Формулы Согласия при рассмотрении вопроса о первородном грехе в I артикуле указывается на сотворение и говорится: "В артикуле о Сотворении в первую очередь приводится свидетельство Писания, что Бог создал человеческую природу не только до грехопадения, но что она остается творением и деянием Божьим также и после грехопадения" [5]. И вновь исповедники в данном случае исходят из историчности повествования Книги Бытие.

"Апология" во втором артикуле "О первородном грехе" цитирует Быт.1:27 и говорит, что человек "был создан по образу и подобию Божьему", еще раз ясно давая понять, что повествование Книги Бытие исторично [б].

В Формуле Согласия — Детальное изложение, артикул VII "О святом причастии" — приводится цитата из Иоанна Златоуста, в которой на основании Быт.1:28 рассматривается вопрос о действенности слов установления. Исповедники цитируют эти слова, соглашаясь с ними и употребляя их в таком контексте, что становится ясно — Златоуст считал их достоверными и исторически точными [7]. В Конспективном изложении Формулы Согласия, во втором абзаце четвертого артикула "О третьем использовании Закона" содержится указание на "наших прародителей", которые "до грехопадения не жили без Закона, но имели Закон Божий, записанный в своих сердцах, потому что они были созданы по образу Божьему" [8]. Указания на исторического Адама.

Лютеранские Исповедания неоднократно упоминают Адама, подразумевая его историчность. В XII артикуле Апологии "О покаянии" сказано о Евангелии, которое, по словам исповедников, было "впервые дано Адаму... затем патриархам, затем — провозглашаемо пророками, и наконец — проповедуемо и утверждаемо среди иудеев Христом и распространяемо по всему миру Апостолами" [9]. Исповедники явно предполагают историчность и индивидуальность Адама, поскольку ставят его в один ряд с другими конкретными людьми.

В следующем разделе этого же артикула [10] имеет место другое упоминание, указывающее на историчность нашего праотца, ибо там сказано: "После грехопадения Бог обличает Адама и тот устрашается. В этом состояло сокрушение". Далее в том же артикуле [11] Адам упоминается в одном ряду с Давидом и другими людьми, чья историчность никогда не оспаривалась. В Шмалькальденских артикулах — артикул VIII "Об исповеди" — имеет место упоминание как Адама, так и Евы, там говорится: "И это дьявол и древний змей, который обратил Адама и Еву в энтузиазм и увел их от внешнего Слова Божия к одухотворению и самозаблуждению, но, тем не менее, он достиг этого посредством других внешних слов" [12]. В том же самом артикуле есть и другая ссылка, исповедники говорят: "Энтузиазм присущ Адаму и его потомкам от начала[от первого грехопадения] и до конца света" [13].

Артикул Большого Катехизиса "О крещении" содержит еще одно указание на Адама, там задается вопрос: "Что такое 'ветхий человек'? Это все то, что рождено в нас от Адама: злоба, ненависть, зависть, нецеломудренность, скупость, лень, надменность, да и само неверие, зараженное всеми пороками и не содержащее в природе своей ничего хорошего" [14].

Итак, очевидно, что лютеранские исповедники принимают повествование Книги Бытие как исторический отчет о реальных событиях, в которых конкретный Адам и конкретная Ева играли важную роль. Сотворение в исповеданиях других традиций.

Самое раннее из принятых реформатами исповеданий. Второе Гельветское Исповедание 1566 года, содержит целую главу, седьмую, посвященную сотворению, и еще одну, восьмую, — о грехопадении. Эти главы исходят из историчности повествования Книги Бытие. Гейдельбергский Катехизис 1563 года на седьмой вопрос: "Откуда же тогда происходит эта порочная природа человека?" — отвечает: "Из грехопадения и непослушания наших прародителей Адама и Евы в раю, после чего наша природа стала такой развращенной, что наши родители зачинают и рождают нас во грехе". Бельгийское Исповедание 1561 года содержит артикул 12, "Сотворение". Рассмотрение сотворения грехопадения человека продолжается в артикуле 14. Эти артикулы тоже признают историчность повествования Книги Бытие. Вестминстерское исповедание, главное исповедание Пресвитерианской церкви, в 4-ой главе описывает сотворение, а в 6-ой главе — грехопадение. Вестминстерское исповедание предполагает, что рассказ Книги Бытие историчен. Можно отметить, что в большинстве реформатских исповеданий между артикулами о сотворении и грехопадении содержится артикул о провидении. Очевидно, это общий реформатский подход.

Тридцать девять Артикулов — основное исповедание Англиканской церкви — в первом артикуле говорит об истинном Боге как о "Творце и Хранителе всего видимого и невидимого". В артикуле 9 рассматривается первородный грех. Как и предыдущие исповедания, эти артикулы предполагают историчность повествования Книги Бытие.

Дордрехтское исповедание 1632 года, основное исповедание меннонитов, начинается с артикула, озаглавленного: "О Боге и сотворении всего". Артикул 2 описывает грехопадение человека и ссылается на Быт.З как на исторический отчет. Баптисты, будучи традиционными противниками Символов веры, все же издали ряд документов, имеющих видимость и влияние исповеданий. Один из них — это Нью-Гемпширское исповедание 1833 года под названием "Провозглашение веры". Хотя артикул 3 "О грехопадении человека" не упоминает непосредственно Адама и Еву, он ясно говорит о грехопадении как об историческом событии. "Краткое изложение принципов", принятое Южной Баптисткой Теологической семинарией в 1859 году и Юго-восточной Баптистской Теологической семинарией в 1950-м, содержит артикул VI, посвященный грехопадению человека. Опять же, хотя там нет прямого упоминания Адама и Евы, все же имеет место ясное подтверждение историчности повествования о грехопадении. В "Докладе Комитета по баптистской вере и учению", принятом Южно-Баптистским союзом в 1925 году, имеется подробный раздел под заголовком "Грехопадение человека", и котором сказано: "Человек был сотворен особым Божиим деянием, как это записано в Книге Бытие. Он был создан в состоянии святости под сенью закона его Создателя, но, будучи соблазнен сатаною, он нарушил заповедь Божью, утратив первоначальную святость и праведность; из-за этого его потомки унаследовали природу развращенную и порабощенную грехом, подвержены проклятию и, как только становятся способны к моральным поступкам, превращаются в фактических грешников". Интересно отметить, что этот постулат баптистской веры и учения был принят в 1925 году, в самый разгар споров по поводу эволюции, вспыхнувших на судебном процессе Скоупса.

Один из 25-ти "Религиозных артикулов", написанных Джоном Уэсли и принятых в 1784 году конференцией методистов в Балтиморе, седьмой, имеет заголовок "Врожденный или первородный грех". В нем упоминается Адам и предполагается его историчность.

Совсем недавнее "Исповедание веры батаков-протестантов Хуриа-Кристен" принято Батакской церковью в Индонезии в 1951 году. В третьем артикуле эта церковь исповедует: "Мы исповедуем веру в Бога, Отца, сотворившего, сохраняющего и направляющего все видимое и невидимое". В пятом артикуле, "Происхождение греха", сказано: "Таким образом, хотя первые люди, Адам и Ева, были хороши и способны жить в согласии с волею Божией, они все же нарушили данную им Богом заповедь, поддавшись обольщению дьявола, и отвернулись от Бога. Грех есть преступление". Исповедание, рассматривая грех далее, в артикуле шестом говорит: "Мы веруем и исповедуем, что с тех пор, как Адам и Ева впали во грех, грех этот перешел на все их потомство".

Итак, другие традиции тоже признают историчность повествования о сотворении и грехопадении наших прародителей и исходят из его историчности.