ПРИМЕЧАНИЯ РЕДАКТОРА

Огромный объем и чрезвычайная сложность рассматриваемой темы означали, что, учитывая неизбежные требования редакторов к соблюдению объема разделов тома, автор вынужден был делать сложный выбор, касавшихся существа проблем и охвата регионов, а также сокращать более полный и подробный оригинал, что далеко не просто.

Кроме того, когда подготовленные статьи направляли на просмотр различным специалистам, некоторые из них присылали свои замечания, самые подробные из них прислал профессор Ирфан Хабиб, специалист по Индии и исламу. Мы не можем привести эти комментарии полностью, но ниже следует их краткое обобщение.

1. Проф. Хабиб сомневается, могли ли индийские Веды, составленные между 1500 и 800 гг. до н.э., повлиять на христианство в отношении «тройной функции» (религиозной, военной и производительной), если принять во внимание несоответствие дат. [Нельзя ли более общим образом объяснить это сохранением индоевропейской традиции?]

2. Индийская доктрина кармы отличается от понятия «первородного греха», так как она утверждает, что положение человека в его настоящей жизни определяется его поведением в предыдущей жизни, которое могло быть добродетельным или греховным. От этого зависит судьба и каста данного человека, но это никак не влияет на его потомков. Однако этот индивидуальный фактор индуизма находится в противоречии с коллективной системой каст. (Люди рождаются в какой-то касте, но после смерти, в следующей жизни, они могут эту касту поменять, в соответствии с их добродетелями или пороками.)

3. Погребальные обряды: в Индии трупосожжение было обязательным прежде всего для трех высших каст (варт). Тфупополо- жение разрешалось для других каст (и для детей). Лишь совсем недавно кремация начала использоваться и более низкими кастами и даже неприкасаемыми. Мысль о загрязнении земли в результате кремации отсутствует в трудах ортодоксального брахманизма.

4. Статус женщин: в канонических писаниях ортодоксального брахманизма к женщинам относятся довольно плохо. Их обвиняют в злобе и похоти и представляют как символ нечистоты. Этого нельзя сказать о некоторых тантрических сектах, которые не принадлежали к основному течению индуизма, наделявшего женщин рядом магических и религиозных способностей. Индийская традиция сати (добровольного самосожжения вдовы на погребальном костре ее мужа) препятствует всеобщему соглашению в том, будто в индийской культуре положение женщин было более благоприятным, чем во всех остальных. Однако практика сати никогда не была повсеместной в этой стране, а в низших кастах Индии и среди париев вдова, как правило, вновь выходила замуж, чаще всего за младшего брата своего покойного мужа.

5. Что касается буддизма, то следует отметить, что эта религия учит, как можно вырваться из цепи перерождений и достигнуть полного освобождения, нирваны, и это учение варьируется от одной школы к другой. В консервативной школе, известной под названием Малая колесница (хинаяна), это очень строгое учение. Более свободным оно является в так называемой школе Большой колесницы (махаяны), возникшей приблизительно в начале нашей эры. Это учение признает спасение через милость освобожденных душ, бод- хисатв, благодаря чему у нее появилось много последователей.

6. В исламе центральной частью доктрины, связанной с верой и поведением, являются Коран (слово Божье, произнесенное пророком Мухаммедом, а не слово Пророка) и хадис (собрание заповедей Пророка и описаний его поступков, которые должны служить примером для подражания всем людям). Именно они определяют исламский закон (иифшті), который является авторитетным для всех мусульман в строгом смысле этого слова - суннитов или шиитов. Разница между первыми (которых большинство) и вторыми появилась, когда после смерти Пророка возник спор о том, кто должен стать его преемником и верховным главой мусульман.

7. Что касается исламского закона патримониального наследования, то проф. Хабиб упоминает, что сыновья любого возраста наследуют равные доли имущества, дочери тоже получают равные доли наследства, но размер их доли равен половине сыновней доли наследства. Ему не знакомы источники, в которых рассказывалось бы о случаях покупки старшим сыном остальных долей.

8. Говоря об уважении к девственности и безбрачию в исламе, проф. Хабиб отмечает, что сам Пророк был женат (на самом деле, у него было несколько жен).

9- Наконец, проф. Хабиб оспаривает гипотезу, которую автор приводит в заключении (автор, впрочем, лишь вскользь о ней упоминает) об особой роли «христианской модели» в экспансии европейцев после 1500 г.