Примечания

1 Например, Эразм Роттердамский писал в «Похвале глупости», что епископы «... пасут только самих себя, возлагая заботы об овцах либо на самого Христа, либо на странствующих монахов и на своих викариев.

Рим.1.17: В нем открывается правда Божия от веры в веру, как написано: «праведный верою жив будет».

В чешской историографии подробная история Реформации в Чешском королевстве еще не написана.

Чехи были тронуты словами Лютера о Яне Гусе, что он и его приверженцы будут продолжать защищать Яна Гуса, святого мученика Христова, даже если вся Чехия отречется от его учения.

Томас Мюнцер, основатель движения анабаптистов в Германии, пропагандировал свое радикальное учение, осужденное Лютером, также и в Праге. Здесь он нашел ряд последователей, привлеченных его экстатической пророческой проповедью, напоминавшей о многих идеалах радикальных таборитов. В своем Пражском манифесте Мюнцер вспомнил и о Яне Гусе. «Новая Церковь», основанная им в Германии и Праге, проповедовала род христианского коммунизма. Мюнцер заключил союз с восставшими крестьянами южной Германии, а после поражения повстанцев был казнен со многими своими последователями (1525). В том же году в Праге на костре были сожжены многие его приверженцы. Враги Братьев часто отождествляли их с анабаптистами, равно осуждавшимися и католиками, и протестантами. Более умеренная группа анабаптистов во главе с Бальтазаром Губмайером после катастрофы в Германии нашла убежище в Моравии. Губмайер и другой вождь моравских анабаптистов, Якоб Гуттерер, были сожжены в Австрии, но их секта продолжала существовать в Моравии и даже распространилась в Венгрии и Трансильвании. В Моравии они пользовались протекцией некоторых магнатов, ценивших их как умелых ремесленников, особенно в керамическом производстве.

Их епископ Ян Августа, несправедливо обвиненный в предательских переговорах с курфюрстом саксонским, был подвергнут пытке и провел 16 лет в заключении.

О Чешских братьях в Польше см. с. 493—494.

В Чехии причащение мирян из чаши было запрещено в 1622 г. В Австрии Максимилиан II запретил его в 1571 г., убедившись, что эта уступка не может удовлетворить протестантов; так же поступил и герцог Баварский. О причащении из чаши в Венгрии см. ниже, с. 487.

Религиозный курс Максимилиана II продолжает оставаться предметом споров чешских историков. Он так и не смог сделать выбор между католическим и протестантским учением; посещая мессу, отказался причаститься Святых тайн на смертном одре. Видимо, Максимилиан склонялся к религии в основе своей католической, но воспринявшей некоторые протестантские идеи, особенно в сфере отправления обрядов. В этом отношении его религиозные взгляды были недалеки от утраквистских. С другой стороны, он уважал чужие религиозные верования и не был склонен к применению силы в религиозных делах. Характерный для Максимилиана дух терпимости являлся чем-то исключительным среди правителей того времени.

Среди многочисленных чешских публикаций о поражении протестантских сословий следует порекомендовать работу Пекаржа о его причинах и последствиях: J. Pekar, Бйа Hora, jeji priciny i nasledky, Praha, 1921. Ср. также недавние работы двух молодых историков о политике Англии и Нидерландов в Чешском восстании и об участии испанцев в битве у Белой Горы: J. Polisensky, Anglie a Бйа Hora, Praha, 1949, и Nizozemska politika a Бйа Hora, Praha, 1957; B. Chuboda, Spanele a Бйа Hora, Praha, 1945. Ср. также F. Krystu- fek, Protestantstvi v Cechach az do bitvy Belohorske, Praha, 1906: исследование о рас-пространении протестантизма в Чехии до поражения сословий.

Наиболее выдающимся лужичанином первого протестантского поколения был Каспар Пейцерс, профессор медицины в Виттенбергском университете и зять Меланхтона.

Из самых недавних работ о Реформации в Словакии см: Kvacala, Dejiny reformacie na Slovensku, 1517—1711 (Lipt. sv. Mikulas, 1935).

Ср. выше, главу X, с. 290.

См. особенно E. Varsik, Husiti a reformacja na Slovensku do Zilinske dohody, Bratislava, 1932.

В 1556 г. лютеранином стал даже епископ Нитры Ф. Турзо.

Ср. выше, с. 481—482.

Ср. выше, главу XIII, с. 357—358.

Польская историография не имеет подробной истории Реформации в этой стране. Вотчке (см. Библ.) использовал только источники, доступные в немецких и швейцарских архивах и библиотеках. Важные материалы, относящиеся к польской Реформации, публиковались под редакцией проф. С. Кота (см. Библ.), лучшего специалиста по этой проблеме, в журнале Reformacja w Polsce, издававшемся Обществом по изучению истории Реформации в Польше в 1921—1938 гг. и с 1945 г. Вместо старой работы Буковского (X. Y. Bukowski, Dzieje reformacyi w Polsce, t. 1—2, Kr., 1883—1886) следует ре-комендовать труд Вотчке. Книга Н. Н. Любовича Начало католической реакции и упадок реформации в Польше (Варшава, 1890) содержит православную точку зрения на католическую контрреформацию. Краткое исследование Б. Штасиевского (B. Stasiewski, см. Библ.) включает хороший обзор научных достижений по этим проблемам.

См. выше, главу XIII. Ср. Chrzanowski I. & Kot S., Humanizm i Reformacja w Polsce (Lwow—Warsz., 1927)—интересное собрание ранее не публиковавшихся документов и трактатов польских интеллектуалов.

О королеве Боне см. главу X, с. 300—302, главу XIII, с. 364, 371 и главу XVII, с. 527. Ср. одно из последних исследований о ней: W. Pociecha, Kroljva Bona (t. 1—2, Poznan, 1949).

С. Кот в своей работе Opposition to the Pope by the Polish Bishops, 1557—1560 (см.

Во 2-м томе журнала Reformacja w Polsce (1922, S. 161—184) содержится работа на эту тему В. Поцехи.

У лютеран всего насчитывалось в Польше 110 немецких и 32 польские общины. Кальвинистские общины, преимущественно польские, были многочисленнее: 80 в Великой Польше, 250 в Малой Польше и 191 в Литве. Подробная статистика содержится в книге: H. Merczyng, Zbory i senatorowie protestanccy w dawnej Polsce, Warsz., 1902.

См. выше, с. 365.

Об их литературной деятельности см. главу XIII, с. 365.

Об экуменическом движении среди польских протестантов см. книгу К. Йоргенсена (K. E. Y. Jorgensen, см. Библ.). Там же о Моджевском, с. 175—218, о Ласком, с. 15—143, о Сандомежском синоде, с. 237—280.

Полная библиография о Будном содержится в книге С. Кота Szymon Budny (см. Библ.). Будный был также страстным пропагандистом реформаторских идей среди православного населения Польско-Литовского государства. О литературной деятельности социниан см. I. Szezucki, Literatura arian- ska w Polsce XV wieku, Warsz., 1958. См. также краткую работу Я. И. Порецко- го: Симон Будный — передовой белорусский мыслитель XVI в., Минск, 1961.

См. главу XVIII, с. 568.

Об унитарианцах в США см. E. M. Wilbur, A History of Unitarianism (см. Библ.).

О его литературной деятельности см. главу XIII, с. 367—370.

Подробнее см.: I. Grabowski, Literatura luterska w Polsce wieku XVI, 1530— 1630, Poznan, 1920.

Подробно исследовал эту тему Ф. Кидрич (F. Kidric, см. Библ.).

В этом отношении ср., особенно, M. Murko, Die Bedeutung der Reformation und Gegenreformation (см. Библ.).

Подробнее см. Th. Elze, Die Universitat Tubingen und die Studenten aus Krain, Tubingen, 1877,—единственная публикация, убедительно показывающая значение Тюбингена для Реформации в Словении.

Подробнее см.

Глаголический алфавит был изобретен апостолом славян св. Кириллом в IX в. для моравских славян. Он распространился в Хорватии и до сих пор применяется частью хорватского духовенства латинского обряда. Кириллический алфавит используется всеми православными славянами.

Об образовании Военной границы см. выше, главу XIV, с. 423.

То, с какой настоятельностью вожди хорватского протестантизма печатали свою литературу на глаголице, возбудило новые подозрения католических иерархов против славянского богослужения латинского обряда в Далмации и Хорватии из-за глаголического шрифта литургических книг. Синод в Загребе в 1634 г. запретил славянскую литургию, дожившую, однако, в Далмации до наших дней.

Подробнее о хорватской протестантской литературе см.: F. Bucar, Po- vijest hrvatske protestantske knizevnosti za reformacije, Zagreb, 1910. Полная библиография хорватской протестантской литературы опубликована в журнале Starine АН Югославии, т. 39, Загреб, 1938, с. 79—128: F. Bucar & F. Fancev, Bibliografija hrvatske protestantske knizevnosti za reformacije.

Хорватские протестанты использовали в своих сочинениях чакавский диалект, распространенный в Истрии, на Далматинских островах, в северной и центральной Далмации. Кашич, однако, считал, что в основу литера-турного языка следует положить диалект самой большой группы южнославянских народов, и пользовался в своих трудах и составленной им грамматике штокавским диалектом Боснии и Герцеговины как наиболее чистым наречием, употребляемым большинством хорватов и сербами. Его выбор был определен желанием изложить католическое учение на языке, известном не только католикам-хорватам, но и мусульманам-боснийцам и православным-сербам. Кашич и хорватские иезуиты руководствовались миссионерскими и униатскими идеями римской конгрегации для пропаганды веры: в центре интересов папства находились Босния и Герцеговина, где славяне: православные, католики и мусульмане — жили совместно. Диалект Дубровника, которым пользовались его писатели, очень близок боснийскому. Таким образом, в результате длительной эволюции сербы и хорваты получили единый литературный язык.

Существует биография Крижанича на хорватском языке: V. Jagic, Zivot i rad J. Krizanica, Zagreb, 1917. Его деятельность в России рассматривает П. Пирлинг в 4-м томе La Russie et le S. Siege (p. 1—39; см. Библ. к главе XII). См. также ниже, главу XIX, с. 611, 623.

Заслуга в этом принадлежит Э. Бенцу, подытожившему результаты своих исследований, публиковавшихся в различных научных журналах, в работе Wittenberg und Byzanz (особенно на с. 141—208; см. Библ.).

О переписке Меланхтона со вселенским патриархом Иоасафом см. у Бенца (op. cit., S. 63 ff., 94 ff.). Патриарх Кирилл Лукарис (1572—1638) явился единственным православным иерархом, ставшим кальвинистом; его исповедание было осуждено на православных соборах в Константинополе (1638), Яссах (1642) и Иерусалиме (1672) .