БОЛЬШОЙ ЮГО-ЗАПАД

Линда С. Корделл

ПРИРОДНЫЕ УСЛОВИЯ, СРЕДСТВА

К СУЩЕСТВОВАНИЮ И ПОСЕЛЕНИЯ

Большой Юго-Запад - регион с разнообразной природной средой, в который входят штаты Аризона и Нью- Мексико Соединенных Штатов и штаты Чиуауа и Сонора Мексики, а также части штатов Юта, Колорадо, Техас США, Коауилы, Дуранго и Синалоа Мексики (карта 38).

Сегодня на Большом Юго-Западе проживает большое и разнообразное индейское население, включающее потомков членов обществ, известных археологам. Четыре важные доисторические культурные традиции выделены в литературе по археологии: хохокам, патайан, могольон и анасази. Территория традиции хохокам лежит в бассейне рек Хила и Солт-Ривер центральной части штата Аризона, а также в примыкающих низменных пустынях, где редко идут дожди и преобладает пустынная растительность. Обычно представителей культуры хохокам считают предками современных народов пима и папаго. Народы культуры Патайан занимали долину р.

Доисторические народы Юго-Запада переняли свои основные растительные культуры (маис, бобы, тыкву и хлопок), а также земледельческую технологию от народов Мезоамерики, которые окультурили эти растения. Маис рос на Юго-западе уже около 1500 г. до н.э. Хотя с течением времени люди стали зависеть от урожаев сильнее, эти культуры осваивались параллельно с самой древней традицией охоты и собирательства, сохранившей свою важность.

В 700-1500 гг. большинство групп зависело от окультуренных растений, составлявших основную часть их пропитания, и эта зависимость требовала различных технологических приспособлений и умений, которые позволили бы достичь больших успехов в земледелии. На территории культуры хохокам важную роль играло орошение, и оросительные системы здесь производят по любым меркам сильное впечатление. По меньшей мере 580 км доисторических оросительных каналов этой культуры были нанесены на карту только вблизи г. Финикса (штат Аризона). Каналы культуры хохокам, как правило, имели U- или Ѵ-образное поперечное сечение и были выложены жирным суглинком. Для отбора воды от рек к полям, где в областях, получающих менее 25 см осадков в год, выращивали пшеницу и хлопок, использовались запруды, канавы и насыпи; для их сооружения применяли хворост. Народы культуры могольон и анасази тоже использовали различные устройства для регулирования стока воды в зависимости

Карта 38. Большой Юго-Запад Северной Америки с доисторическими культурными территориями и археологическими местонахождениями, упоминающиеся в тексте (Cordell; Schmidt)

от конкретных условий и особенностей топографии. На некоторых территориях они использовали оросительные системы с каналами, канавами и заслонками. В других местах они строили террасы на склонах холмов, а также возводили каменные запруды поперек ручьев. Некоторые поля анасази включают участки, огражденные каменными стенами, с покрытием (мульчей) из гравия величиной с кулак Такое мульчирование, служащее для уменьшения амплитуды колебаний температуры почвы в течение суток и для ослабления испарения влаги, видимо, смягчало влияние коротких вегетативных периодов в некоторых областях.

ные тем, что находятся в Месса-Верде, для домашних целей, а не для нужд земледелия.

Доисторические жители Юго-Запада, вероятно, полагались на сочетание точного астрономического знания с ритуалом, чтобы обеспечить урожай, хотя это и непросто доказать из-за отсутствия письменности и документов. Различные специалисты в современных юго-западных индейских сообществах ведут небесные наблюдения с целью предсказания солнцестояний. Археоастрономія предположили, что в доисторические времена некоторые архитектурные особенности построек могли использоваться в качестве «окон» для этой цели. Кроме того, при

археологических раскопках были обнаружены глиняные трубки и тростниковые мундштуки, в которые набивали табак, которые могли служить для «создания облаков» во время соответствующего ритуала, как это сейчас делается у некоторых современных индейцев Юго-Запада.

К 700 г. большинство юго-западных народов жили в поселениях и деревушках, различавшихся по архитектурному стилю и степени проживания в них людей (илл. 281).

С 700 до примерно 1250 г. народы хохокам занимали поселения, состоящие из пространственно разделенных жилищ малых или расширенных семейных единиц. Полы в их домах, называемых домами-ямами, делались немного ниже поверхности земли, а надстройки делались из столбов и переплетенных веток. После 1250 г. на земле хохокам были построены многоэтажные «большие дома» с глинобитными стенами и одноэтажные бараки с такими же стенами. В нагорьях территории патайан с 700 по 1000 г. круглые или овальные дома-ямы беспорядочно располагались в поселениях. После 1000 г. и приблизительно до 1200 г. поселения на большей части нагорной области патайан представляли собой одноэтажные каменные строения с 8-10 смежными помещениями. Архитектурных остатков в этой части территории патайан вдоль нижнего течения р. Колорадо не известно. Уже в исторические времена племена юма занимались земледелием в пойменной долине Колорадо, но на зиму перебирались в более высокие области.

Народы культуры могольон и анасази тоже занимали деревни из беспорядочно размещенных домов-ям. Около 850 или 900 г. на территории анасази на смену этим домам пришли одно-, а затем часто многоэтажные пуэбло (поселения индейцев) со смежными комнатами. Переход от домов-ям к одноэтажным пуэбло в регионе могольона произошел около 1000 г. На территории анасази в течение XI и XII вв., некоторые пуэбло строились в три или четыре этажа. В частности, в Чако-Каньоне и других местах бассейна р. Сан-Хуан пуэбло были большими, хорошо спланированными каменными строениями с многоэтажными, расположенными уступами блоками комнат, с центральными площадями и большими круглыми полуподземными церемониальными залами (кива). Много- и одноэтажные пуэбло, построенные из камня или глинобитные, с несколькими площадями и круговыми или прямоугольными кивас продолжали строиться в области анасази в исторические времена и сейчас заняты индейцами народов пуэбло. Временные вариации архитектурных стилей, наряду со стилистическими изменениями гончарных изделий являются основанием для составления хронологии фаз, используемых археологами при изучении Юго-Запада. Следует отметить, что развитию хронологии в археологии Юго-Запада было уделено большое внимание, так что весьма небольшие территории, например, части речных долин, получили уникальные схемы развития по фазам.

ИСКУССТВА, РЕМЕСЛА, ТОРГОВЛЯ, РЕЛИГИЯ И РЕГИОНАЛЬНАЯ ИНТЕГРАЦИЯ

Гончарные изделия, расписанные разноцветными красками, производились вручную на всем Юго-Западе в домашних условиях и служили предметами торговли. Узоры, геометрические и изобразительные, умело наносились минеральными или растительными красками. Настоящая, основанная на оксидах железа глазурь использовалась в некоторых областях, но только в качестве декоративного

пигмента, которым никогда полностью не покрывали поверхности сосудов.

В больших количествах производили также ювелирные изделия и украшения из раковин и камня, которыми торговали на большие расстояния. Культура хохокам особенно хорошо известна благодаря изделиям из раковин. Большинство раковин (например, Glycymeris и Cardium) добывали в Калифорнийском заливе. Их превращали в резные и гравированные браслеты и подвески, кольца и бусы. Самыми распространенными формами, которые вырезали из раковин, были лягушки, птицы и змеи. Также практиковались тонкие способы использования кислоты для травления узоров на поверхности раковин. Изделиями из раковин народы хохокам торговали на своей территории, а также продавали их народам могольон и анасази. Народы хохокам и анасази применяли инкрустацию на изделиях, используя черный янтарь, бирюзу и раковины. Анасази широко использовали бусы из раковин, а также добывали бирюзу торговали ею и делали различные бусы и подвески. На стоянках анасази также были найдены ювелирные изделия из лигнита и серпентина.

Известно, что на всей территории доисторического Юго-Запада производили цветные, сложного плетения ткани, хотя из-за их недолговечности они нечасто попадаются в археологических слоях. Изделия из юкки, агавы, молочая, мескитового дерева, можжевельника, меха, волос, перьев и домашнего хлопка окрашивали в разнообразные яркие цвета. Среди найденных при раскопках тканей встречаются твил (саржа), плетеные вручную ткани, марля и крашеные веревки. В поздний доисторический период на территории народа пуэбло стены кивас иногда украшали изысканными цветными фресками. В кивас Поте- ри-Маунд и Куауа в бассейне р. Рио-Гранде и Аватови и Кавайка-а в стране хопи сохранились многочисленные слои настенных росписей с изображением различных натуралистических сцен, смысл некоторых элементов в них опознают современные индейцы пуэбло.

Самые обширные, разнообразные и тщательно выполненные свидетельства ремесленной продукции получены при раскопках руин периода Эн-Медио в местонахождении Пакиме. Для производства медных колоколов и топорищ использовалось литье по выплавляемым моделям. Среди других медных предметов следует упомянуть браслеты из листовой меди, бусы в виде дисков, кольца и подвески. Также производилось множество изделий из раковин, включая музыкальные трубы из раковин Strombus.

Как отмечает Вудбери (Woodbury; 1979), рассматривая социальную интеграцию на Большом Юго-западе, происходит «слабая стратификация общества, которая, однако, сопровождается успешными совместными усилиями при строительстве религиозных зданий и осуществлении крупномасштабного орошения; упор делается на совершенствование церемоний и религиозного, а не политического управления». Сохранившиеся в археологическом отношении религиозные сооружения включают насыпи с платформами наверху и площадки для игры в мяч у народов хохокам и жителей Пакиме, кивас (в том числе огромные) у анасази, а также огромные кивас народов культуры могольон. Среди северных ветвей культуры анасази в качестве религиозных зданий могли быть башни. На важность этих особенностей указывают значительные трудовые усилия, которые затрачивались на их постройку. Кивас продолжают использоваться для религиозных целей среди современных индейцев пуэбло. Несмотря на религиозный консерватизм этих народов, из-за отсутствия письменных источников мы не можем точно знать степень сходства с прошлыми религиозными обычаями или точные религиозные функции площадок для игры в мяч или насыпей-платформ там, где они встречаются.

На протяжении значительной части доисторического периода народы Большого Юго-Запада жили в относительно малых, рассеянных деревнях. В настоящее время различные коренные индейские сообщества политически независимы друг от друга. И все же создается ощущение, будто в доисторический период в течение коротких промежутков времени процветали регионально интегрированные системы. Самая ранняя из них (около 950-1150 гт.) возникла в местонахождении Чако-Каньон. Эта система включала более 70 стоянок в бассейне р. Сан-Хуан, по стилю очень похожих и связанных со стоянками, расположенными в самом каньоне, обширной системой доисторических дорог. В рамках этой системы велась торговля гончарными изделиями и бирюзой и, вероятно, другими товарами. Пакиме, видимо, являлся центром хорошо развитой региональной системы, включавшей специализированное ремесленное производство и торговлю. Сложные приспособления для регулирования расхода воды, дороги и сигнальные пункты являлись чертами систем Чако и Пакиме. Датирование развития Пакиме остается спорным вопросом, хотя разумным представляется интервал с XII по XV в.

Хуже археологически документированные региональные системы предлагалось относить к культурам хохокам XI в. и западного пуэбло XIV в. Система хохокам могла включать обширные торговые сети (особенно по продаже раковин и минералов), религиозные взаимодействия и координацию функций для прокладки систем орошения. Система западной культуры пуэбло могла быть связана с обменом средствами к существованию (особенно продуктами сельского хозяйства), который регулировали представители элиты, обменивавшиеся между собой некоторыми вццами керамики.

Появление европейцев в 1540 г. на Юго-Западе заметно воспрепятствовало дальнейшему развитию чисто коренных сложных обществ. Европейские болезни уничтожили многие народы Юго-Запада; домашний скот значительно изменил хозяйство местных народов, а поселения и политическая организация европейцев подорвали местные системы торговли и обмена, а также взаимозависимость сообществ. И только благодаря силе духа коренных народов и их способности к самовосстановлению столь большая часть их традиционных верований и образа жизни сохранилась до нашего века.

БИБЛИОГРАФИЯ

CORDELL, L S. 1984. Prehistory of the Southwest. Orlando.

HAURY, E. W. 1976. The Hohokam, Desert Farmers and Craftsmen: Excavations at Snaketown, 1964-1965. TUcson, Arizona.

HIBBEN, F. C. 1975. Kiva Art of the Anasazi at Pottery Mound. Las Vegas. KENT, К. P. 1983. Prehistoric Textiles of the Southwest, School of American Research. Albuquerque, New Mexico.

QRTIZ, A. (ed.) 1979. Southwest. Handbook of North American Indians, ѴЫ. 9. Smithsonian Institution, Washington.

— 1983. Southwest. Handbook of North American Indians, Vol. 10.

Smithsonian Institution, Washington.

REYMAN, J. E. 1976. Astronomy, Architecture, and Adaptation at Pueblo Bonito. Science, 193:957-962.

WOODBURY, R. B. 1979. Prehistory: Introduction. In: Southwest, ORTIZ, A. (ed.) Handbook of North American Indians, Vol. 9, pp. 22-30, Smithsonian Institution, Washington.

37.5