СЕВЕРО-ВОСТОЧНАЯ МЕКСИКА
Джереми Ф. Эпштейн
ГЕОГРАФИЯ ТЕРРИТОРИИ И ПРИРОДНАЯ СРЕДА
Территория Северо-Восточной Мексики включает мексиканские штаты Тамаулипас (севернее р. Сото-де-ла-Ма- рина), Нуэво-Леон, Коауила, восточную часть штата Чиуауа и смежные части Техаса (карта 39).
Все индейские группы, жившие в этом регионе, были охотниками-собирателями. Племена, жившие к югу и западу, напротив, занимались сельским хозяйством, как и население Мезоамерики; у северной границы жили различные племена, культура которых являлась производной культуры Равнин или Восточных лесов.В регионе преобладают три важные физико-географические особенности. На восточном краю находится прибрежная равнина, с одной стороны упирающаяся в залив, а с другой постепенно поднимающаяся до высоких скалистых гор цепи Восточная Сьерра-Мадре. К западу от Сьер- ры находится горно-равнинное пространство Северной мессы (плоскогорья). Основная водная система региона включает Рио-Гранде, в которую впадает р. Сан-Хуан в Та- маулипасе, реки Сабинас в Коауиле и Кончос в Чиуауа. Единственный важный источник стоячей воды располагался на юго-западе Коауилы, где р. Насас втекала в бассейі і р. Паррас, образуя оз. Майран.
Климат в Северо-Восточной Мексике жаркий и сухой; земледелие без орошения невозможно. Растительность включает мескитовые деревья, колючие кустарники, кактусы, агавы и пустынные травы. Разнообразие высот, типов почвы и наличие (или отсутствие) воды создают разнообразные экологические ниши. За исключением мески- товых деревьев, другие деревья встречаются редко, хотя вдоль рек местами встречаются трехгранный тополь и дубы, а на большой высоте - сосны и можжевельник В настоящее время из млекопитающих чаще всего встречаются олени, кролики, американские зайцы, белки и пекари. В XVI в. на севере Коауилы водились бизоны.
КУЛЬТУРЫ КОРЕННОГО НАСЕЛЕНИЯ В XVI В.
Северо-Восточная Мексика - одна из наименее изученных территорий Северной Америки.
Ранние исторические источники, начиная с Кабеса де Вака, жившего среди индейцев в 15 34-15 3 5 гг., подчеркивают лингвистическое и культурное разнообразие сотен групп коренного населения, но дают мало конкретной информации об их языках. В XVII в. в результате вторжений испанских поселенцев с юга и индейцев группы апачи с севера, местным индейцам пришлось покинуть свои родные земли; к XIX в. большинство индейцев вымерло. В результате этого современные ученые не решаются положительно утверждать о распространении в XVI в. индейских
Карта 39■ Территории культур Северо-Восточной Мексики (Epstein; Schmidt)
племен и языков, на которых они говорили, по территории Северо-восточной Мексики, пока в их распоряжении не будет больше информации.
Разнообразие языков и культур, описанное Кабеса де Вакай в начале XVI в. и Алонсо де Леоном в XVII в., осложняет обобщение культуры всей территории и установление связей археологических материалов с конкретными народами. Не были обнаружены особенности, которые характерны для оседлых народов; нет свидетельств о занятиях земледелием, признаков поселений, письменности, медицины, науки или скульптуры. Согласно историческим источникам, внешние атрибуты религии - божества, жрецы, храмы, ритуалы - тоже отсутствовали. Магически-религиозный элемент воплощал собой шаман, который излечивал, извлекая инородные предметы (т.е. занозы, кусочки костей) из тела. Важным видом церемониального действа, в которое включились все члены племенной группы, был танец, митоте, который устраивали часто, чтобы отогнать опасности или отпраздновать приятные новости. Это действо нередко продолжалось два-три дня.
Хотя Кабеса де Вака и Алонсо де Леон дают мало информации о культурных моделях, они сочли пищевой рацион индейцев и их образ жизни заслуживающими довольно подробного описания. Индейцы Северо-восточной Мексики жили за счет охоты и собирательства. У каждой группы имелась собственная территория для собирания зимой, а летом несколько групп делили одну территорию, так как продовольствия там было в избытке.
Поселения часто переносили с одного места на другое; такие перемещения были связаны с истощением местных запасов пищи. Туземные постройки из гибких шестов, покрытых циновками, травой или тростником, можно было легко разобрать и поставить заново. Небольшой очаг обычно располагался в центре хижины. Дом среднего размера мог вмещать 8-10 человек, а поселение среднего размера, возможно, состояло из 15 домов.Мужчины, как правило, не носили одежду вообще. Источники говорят о том, что некоторые женщины носили набедренные повязки из травы или листьев; другие же носили юбки из оленьей кожи, украшенные бусами или нитями из ракушек улиток, зубами животных и твердыми семенами. Представители некоторых групп носили одеяния из кроличьей кожи. В областях, где росли колючие кустарники, жители носили сандалии.
Рацион питания туземцев отличался разнообразием, хотя количество и ассортимент пищи зависел от времени года. Список животной пищи включал мясо крупных и мелких млекопитающих - оленей, кроликов, крыс, мышей, а также птиц, змей и насекомых Из растительных продуктов можно выделить корни и стебли агавы, плоды и листья опунции, стручки мескитового дерева, фрукты, цветки кактуса. Стебли агавы готовили в течение двух дней, чтобы они стали вкусными, а стручки мескитового дерева деревянными пестиками перетирали в муку.
Большое впечатление производит умение туземцев находить воду и пищу. Некоторые группы переносили воду в вогнутых листьях опунции Народы, жившие вблизи Рио- Гранде, хранили воду в бутылях, сделанных из тыкв, которые они собирали, спустившись по Рио-Гранде в сезон наводнений. Вдоль побережья для рыболовства использовались каноэ; рыбу ловили сетями или били из луков стрелами. Там, где водились моллюски, в пищу шли и они. На севере Коауилы люди охотились на бизонов.
Хотя способы охоты и ловли рыбы, казалось, должны были обеспечивать богатые запасы пищи, на самом деле все обстояло не так. Ранние историки отмечали, что индейцы находились на грани голода всю зиму, зачастую живя без еды по несколько дней.
Это говорит о том, что в любое время года люди полагались на то, что смогут найти.АРХЕОЛОГИЯ
Археологические данные показывают, что историческая модель, описанная выше для Северо-Восточной Мексики, существовала практически без изменений на протяжении тысяч лет. Самое важное новшество, лук и стрелы, появилось где-то между 500 и 700 г. Сначала луки использовались наряду с атлатль (копьем), но к 1000 г. атлатль перестал использоваться.
Археологические данные подчеркивают сложные условия жизни туземцев. Свидетельства собирательства найдены в скальных укрытиях и на открытых лагерных стоянках, причем последние были обнаружены по скоплениям очагов. Кости животных и засохшие фекалии из пещерных отложений (культурный комплекс поздней Коауилы в пещере Фрайтфул-Кейв, материалы фазы Линарес из пещеры Куева-де-ла-Зона-де Деррумбес и из местонахождения Ла- Калсада в штате Нуэво-Леон) под тверждают эклектическую природу основанного на собирательстве рациона питания и предоставляют свидетельства о существовании ряда предметов, не упомянутых в отчетах историков.
Наиболее поразителен тот факт, что почти все остатки артефактов связаны с поисками пищи. Об охоте и собирательстве свидетельствуют луки, стрелы, дубинки, корзины и сети. О приготовлении пищи говорят мельничные камни д ля размалывания диких семян, орехов и костей мелких животных; ступы в виде отверстий в твердых горных породах свидетельствуют о веках перетирания мескито- вых бобов деревянными пестами. Есть признаки разных способов приготовления пищи: скопления обгоревших каменных очагов для жарки; деревянные щипцы для поворачивания горячих камней при кипячении воды; фрагменты сгоревших корзин, которые могли использоваться для сушки семян. Множество сандалий, сохранившихся почти в каждом сухом горном убежище, является самым веским археологическим доказательством постоянного хождения при собирательском образе жизни.
Данные, связанные с захоронениями, не указывают на преемственность археологических и этноисторических данных Исторические источники отмечают, что шаманов кремировали, тогда как остальных людей хоронили в полях, при этом останки часто накрывали колючими ветками опунций и камнями, чтобы уберечь от животных, питавшихся падалью.
Однако из этих источников следует, что ни кремации, ни погребений на открытых местах обнаружено не было. Несколько найденных к настоящему моменту захоронений были раскопаны из куч хозяйственных отходов в скальных укрытиях и отнесены к двум типам: к захоронению тел в согнутом положении и к захоронению только связок костей, а не всего тела. В захоронениях редко встречаются какие-либо предметы, что предполагает отсутствие различий в статусе людей. За исключением вторюго варианта захоронений, очевидно, умершим не уделялось какого-либо внимания. Эти варианты захоронений дают возможность предполагать, что одни и те же скальные укрытия использовались группами разных культур, а это подтверждает культурное разнообразие, подмеченное в исторических источниках Однако озадачивает отсутствие кремации и захоронения на открытых местах.Хотя важным новшеством в данном регионе являлось применение лука и стрел, одновременные перемены, прю- исходившие по периферии, свидетельствуют о местном культурном разнообразии, торговле и контакте с другими территориям. На юге Техаса различные группы производили собственные гончарные изделия (Epstein et al, 1980). Вблизи устья Рио-Гранде некоторые сообщества специа- лизирювались в вырезании подвесок из раковин (фаза Бар- рил в комплексе Браунсвиллъ), причем некоторые из них, возможно, продавались вплоть до юго-запада Коауилы {Campbell, I960). Эти народы также торговали с уастека- ми из Южного Тамаулипаса.
Примечательная погребальная практика (комплекс Майран) появилась на юго-западе Коауилы, где охотники- собиратели контактировали с народами Мезоамерики, жившими к западу и югу от них. Лучшим объектом, свидетельствующим об этом комплексе, датируемом приблизительно 1250 г, является пещера Канделариа в Больсон-де- Делисьяс. Впечатление производят затраты энергии, о которых свидетельствуют как извлеченные из захоронений предметы, так и способ погребения. Усопших, завернутых в простыни из тонкой ткани, сделанной из волокон юкки вместе с их инструментами, одеждой и украшениями аккуратно укладывали в глубокие труднодоступные природные провалы вдалеке от жилищ.
Среди погребальных украшений были нитки бус из морских раковин как с побережья Тихого океана (Olivella dama), так и с берега Мексиканского залива (Marginella apidna, Oliva reticulares). Другие погребальные предметы свидетельствуют о связях с шаманскими обрядами XVII в.; среди них отрезанные оленьи рога, которые бросали в огонь во время обрядов, оленьи черепа, которые могли использоваться как головные уборы, и скарификаторы, которые использовались для пускания крови. В другой пещере, Ла-Пайла, обнаружены украшенные бутылки из тыкв и другие предметы торговли, известные по мезоамериканским культурам Западной Мексики.Не ясно, кто были эти люди или где точно они жили. Быть может, это были более оседлые охотники-собиратели или племена из современного мексиканского штата Сакатекас на юге, испытавшие влияние культур Мезоамерики. Хотя между их погребальным культом и историческим периодом шаманизма существует преемственность, тем не менее, испанские монахи, поселившиеся в регионе Лагуны в начале XVII в., не упоминали о людях, изготавливающих тонкие ткани; нет также никаких упоминаний и о погребальном культе или о торговле морскими раковинами на дальние расстояния.
Судя по всему, этот погребальный комплекс исчез за век или около того до испанского завоевания. Его исчезновение вполне могло быть связано с общим распадом мезо- американских культур в Чиуауа, Сакатекасе и Дуранго около 1350-1400 гг. Хотя причины этого распада не известны, важную роль в нем, должно быть, сыграла суровая окружающая среда северной части Мексики.
БИБЛИОГРАФИЯ
AVELEYRA ARROYO DE ANDA, L; MALDONADO-KOERDELL, М. AND MARTINEZ DEL RlO, P. 1956. Cueva de la Candelaria. Memorias del Instituto Naclonal de Antropologla e Historia. V. Mexico.
CABEZA DE VACA, A. N. 1984. The Narrative of Alvar Nunez Cabeza de Vaca. In: HODGE, F. W. (ed), Spanish Explorers in the Southern United States 1528-1543. Texas Historical Society, Austin, pp. 1-126.
CAMPBELL, T. N. 1983. Coahuiltecans and Their Neighbors. In: STURTEVANT, W. B. (gen. ed) Handbook of North American Indians, Vol. 10, pp. 22-30, Smithsonian Institution, Washington, DC EPSTEIN, J. E 1969. The San Isidro Site An Early Man Campsite in Nuevo Leon, Mexico. Anthropological Series, Department of Anthropology, University of Texas at Austin.
EPSTEIN, J. E; HESTER, T. R; GRAVES, C. (EDS) 1980. Papers on the Prehistory of Northeastern Mexico and Adjacent Texas. Special Report No. 9, Center of Archaeological Research, The University of Texas at San Antonio, San Antonio.
LEON, A DE. 1975. Relation у Discursos del Descubrimlento, Poblacion, у Pacification de Este Nuevo Reino de Leon, In: GARCIA (ed.) Documentos ineditos о muy raros para la Historia de Mexico. Mexico, Vol. 60, pp. 97-101.
MACNEISH, R S. 1958. Preliminary Archaeological Investigations in the Sierra de Tamaulipas, Mexico. Transactions of the American Philosophical Society 48, Part 6.
38