(23-24. Сознание в движении и покое)

23. Вопрос:

• Люй Юй-шу36 говорил: «До стадии выражения сущность сознания обладает просветленностью; сразу же после выражения как раз [наступает стадия] действия сознания».
  Нань-сюань37 возражает [и считает, что] просветленность сознания сопутствует лишь проявлению. Думаю, что это большая ошибка. [Так ли это?]

[Чжу Си] ответил:

• Это возражение тоже не имеет || смысла. [Конечно], Цзин- 66 фу38 очень умный, но в принципах логики не [слишком] точен. Господин Люй возражает только против высказывания И-чуаня о том, что «все, кто рассуждает о сознании, говорят о нем как об уже проявленном». Но позднее И-чуань, снова уточняя предыдущее высказывание, пояснял: «Все рассуждающие о сознании говорят [только] об уже проявленном. Это утверждение, конечно, не вполне верное. Сознание едино. Если указывать на сущностную сторону дела, то имеется в виду именно тишина и отсутствие движения. Если же указывать на функциональную сторону дела, то имеется в виду именно восприятие [внешнего воздействия] и затем проникновение [в сознание]. [Здесь надо] только смотреть, в какой форме оно проявляется». Это утверждение всестороннее и безукоризненное. По большей части слова совершенномудрых дают лишь зародыши того, что далее развивают их последователи, расширяют и дополняют. Однако [иногда] нужно добираться до первоначального смысла [слов] совершенномудрых. Если не постичь их мысль, то

от чего же мы будем отправляться [в своих рассуждениях]?39

24. Вопрос:

Сознание по природе своей есть нечто активное. Я не понимаю, как [сознание] в непроявленном состоянии является абсо7а лютно спокойным и неподвижным. Или же || в самом покое есть наличие движения?

Ответ:

• Это не значит, что в покое есть наличие движения.
  Чжоу-цзы сказал: «Покой есть небытие, а движение есть бытие». Но покой не есть небытие. Он называется небытием, поскольку не имеет [видимых] форм; бытие возникает не из-за того, что возникает движение; просто мы называем бытием [то его состояние], когда оно может проявиться. Высказывание Хэн-цюя о том, что сознание объединяет природу и чувства, превосходно. Природа— это покой. Чувства — это движение. Сознание объединяет движение и покой. Некоторые указывают на субстанцию, некоторые указывают на функцию— это зависит от точки зрения человека. Когда [сознание] находится в состоянии покоя, то принцип как возможность движения в нем только присутствует. И-чуань считает, что в этот период (период бездействия) ухо не слышит, глаз не видит, но принципиальная возможность видения и слышания остается. Только так это и возможно. Когда же оно находится в движении, то в нем опять же только наличествует этот покои .

Чунь1 спросил [мнение Чжу Си] о положении И-чуаня о том, что основа движения есть сознание Неба и Земли.

[Чжу Си] ответил:

• Движение тоже не есть сознание Неба и Земли, оно лишь проявление сознания Неба и Земли. Так, десятимесячный цикл разве не есть сознание Неба и Земли? Сознание Неба и Земли движется [в этом цикле] только так, [как положено]. [Возьмем к примеру

76 категории] юань, хэн, ли, || чжэн42. Юань— это пора появления ростков; хэн — это время роста ветвей и листьев; ли — это период оформления; чжэн — это время завершения сущности и возвращения к покою. Если бы, в конце концов, не было этого возвращения к покою, то также не было бы этого периода юань. Именно оттуда, от этого возвращения к покою снова возникает юань. Поскольку есть юань, есть чжэн, коль скоро есть чжэн, есть юань. От глубочайшей древности [и до сих пор] происходит только так, и круговорот неисчерпаем. О сколь глубоки слова: «Веления Неба и величественны и нескончаемы!»43 В десятом месяце все вещи сжимаются, затихают и не оставляют следов.

Вопрос:

• Если говорить об этом применительно к человеку, то не равносильно ли для него возвращение силы Ян появлению ростков начала добра?

Ответ:

• Если говорить о добре, то это действительно ростки начала добра. Если же говорить о дэ, то, когда у человека в состоянии непросветленности возникает раскаяние и он обращается к добру, это именно есть «возврат» Это можно уподобить [такой ситуации]: когда человек внезапно просыпается после сна, [в его сознании] также присутствует ощущение (цисян) «возврата». Или же это подобно тому, как человек, попав в трудное положение, не знает, куда идти. || И только дойдя в таком состоянии до крайней точки, ОН 8а вдруг видит небольшой просвет. Хотя это еще не выход, но уже знак возможности движения; это также — «возврат». Этот принцип («возврата») имеет разные формы проявления, и повсюду, где он присутствует, он скрыт и непостижим \