(19-22. Природа человека и проблема осознания)
|| (19) Чжан-цзы называл сознанием (синь) соединение приро- 5а ды (син) и осознания (чжицзюе). Думаю, что это [толкование] не может не иметь недостатка. Может показаться, что кроме природы существует еще и отдельное осознание.
(20) Дочь Фань Чунь-фу28 спросила:
- Разве может сознание то входить, то выходить?^
И-чуань сказал:
— Эта женщина хотя и не поняла Мэн-цзы, но тем не менее смогла разобраться в [сути] сознания.
Это положение заслуживает рассмотрения. Мэн-цзы, основываясь на словах Конфуция, говорил: «Оно приходит и уходит в неопределенное время, и никто не знает его местоположения». В этом [высказывании] есть и другой смысл. И-чуань сказал, что дочь Чунь-фу может понять [суть] сознания поскольку это легко понять, только она не поняла мысли Мэн-цзы и.
- Исчерпанное до конца сознание подобно чистому зеркалу, не имеющему никаких пятен Стоит только посмотреться в зеркало, имеющее несколько пятен, в которых ничего не может отразиться, то и на вашей персоне будут те же несколько пятен. Так, наши современники, которые в своих делах допускают некоторые глупости и ошибки, [делают] это только потому, что они сами не сумели до конца познать себя. Сознание по сути пусто и чудесно,
5б оно содержит десять тысяч принципов всего сущего. Н Каждый факт, каждый предмет— все это должно быть познано. Современные люди в большинстве своем склоняются в сторону материальной субстанции, и, более того, им мешают материальные желания, поэтому их [сознание] мутнеет и они не могут полностью познать [себя], вот почему совершенномудрые выше всего ставили постижение принципов '.
- [Рассмотрим], например, занятия сюцая: он должен читать и эту книгу, и другую. Он должен еще учиться письму и обучаться стихосложению. Такое сознание полностью рассредоточено, поэтому И-чуань, когда обучал людей, то [учил их] только совершенно не отвлекаться ни на что постороннее в своем сознании. [По его мнению], не следует ни учиться писать иероглифы, ни учиться литературному творчеству. Это не было узостью, [напротив], это соответствовало принципам [строения человеческого сознания]. У людей только одно сознание; как можно заниматься [одновременно] столь различными [вещами]? Если чем-либо заниматься в свободные минуты, [надеясь] в конце концов соединить все изученное, то на эти основополагающие вещи совсем не хватит сил^2.
6а || Обратимся к образованным людям старых времен, писавшим литературные произведения, к тем, чьи имена могли передавать из поколения в поколение и кого считали бессмертными. Если посмотреть, то кого из них ныне можно назвать знающими Путь? Они тоже поначалу в сознании лишь устремлялись куда-то в сторону, и все они занимались чем-то второстепенным. Все они были озабочены только тем, чтобы выразить [свои] личные желания, а [в
этом случае] сохранить сознание становится действительно очень трудно3 . Говоря о совершенных мудрецах Чэн Тане и У-ване, Мэн- цзы сказал, что Чэн Тан и У-ван «обратились». Слово «обратились» значит «возвратились». Они обратились-возвратились (фань-фу) к обретению первоначального сознания. [Имеется в виду, что они] не реагировали на ближайший звук и цвет, не преследовали материальную выгоду, а считали главным «сохранение своего сознания». Рассмотрим главу Люй ао (Шу цзин). Принятие [в дар] собаки хотя и было великим делом, но с точки зрения фань-фу («обращения- возвращения») вызвало серьезные укоры34. Отсюда можно видеть, как надо опасаться своих желаний. В любых делах— больших и малых — нельзя этим пренебрегать35.