(2. О необходимости всестороннего исследования сознания)

166 || (2) Имею честь Вам сообщить, что я получил два письма, в которых Вы отвечаете Ху Бяо. Что касается Вашей критики трактата Люй [Да-линя] «О Чжун юн», то она сделана в ясных выражениях, четко и неожиданных наблюдений очень много.

что] в обычное время в обычном сознании освещение принципов [строения вещей] не ясное, а питание духа не вполне достаточное. Поэтому, когда мы сталкиваемся с теми или иными событиями, у нас нет возможности на них отреагировать. Если сказать, что в то время, когда дела наваливаются на нас, [мы должны] тщательно исследовать то, что происходит в этом сознании, это значит, что кроме реагирования на дела, [пришлось бы] еще направить [свою] мысль на исследование своего сознания и с помощью сознания исследовать сознание. При этом затруднения были бы очень велики. Более того, я не могу не иметь сомнений на тот счет, что, когда вещи еще не пришли, приложению усилий не следует придавать важного значения.

Конфуцианское учение исключительную важность придает всестороннему исследованию принципов. Дело в том, что каждая вещь обладает определенным принципом [своего строения]. И необходимо прежде всего уяснить [себе] это Только после этого при выражении в сознании [любая вещь] обретает свой вес и величину — каждая по своему стандарту. || Это то, что в Шу цзин называ- 17а ется Небесная последовательность, Небесный порядок. Небесное веление и Небесная кара85, а у Мэн-цзы — «в определении вещей главная роль принадлежит сознанию»86. Это именно то и есть. Если мы не достигнем знания [в уяснении принципа], а будем только смотреть на то, как [та или иная вещь] отразилась в сознании, будем познавать то, что произвело это сознание, и к тому же будем делать это поверхностно и без стандарта, то тогда и внутреннее содержание, и внешнее выражение [вещи] каким образом тоже могут соответствовать [заложенному в них] принципу? Например, когда буддисты говорят о метелке в поднятых руках и ношении воды и хвороста [как о грубом нарушении последовательности действий], разве они не имеют в виду это сознание и разве они не познают это сознание? И то, что [люди], в конце концов, не могут следовать Путем Яо и Шуня, объясняется тем, что они как раз совсем не видят Небесного принципа, а признают исключительно это сознание, [о котором идет речь], делая его своим повелителем; поэтому они никак не могут освободиться от своего эго.

людей] погружено в них слишком долго. И разве можно за один день внезапно достичь границ [пустотности сознания]? Поэтому совершенные мудрецы обязательно говорят о необходимости приведения в порядок своего сознания. А чтобы привести сознание в порядок, необходимо вначале достичь искренности мысли. А для того чтобы достичь искренности мыслей, надо сначала достичь знания. Если прилагать усилия в таком порядке, то после этого можно достичь упорядоченности сознания и вернуть пустоту в его основы, но все это тоже дело отнюдь не одного дня. А если сейчас только и говорить, что сознание постоянно пусто, и далее говорить, что коль скоро познаешь свое сознание, так все его действия будут полезными, то тогда порядок [работы над сознанием] нарушится очень быстро и мы окажемся в русле еретического направления. Согласно же конфуцианцам, необходимо вычленить долг и ввести его в сознание, после этого все действия сознания будут полезными, и тогда можно сказать, что [сознание постоянно пусто].

Когда Мэн-цзы говорит о сохранении и утрате сознания, о его входе и выходе, он также хочет8 , чтобы учащийся сохранил свое сознание путем тренировки. Похоже, что он не придавал значения познанию проявлений сознания. Если [учащийся] может постоянно тренироваться и сохранять [свое сознание], тогда то, что мы называем почтительностью, очищается. А когда почтительность очищается, тогда в сознании и движение, и покой оказываются тождественными, а само это сознание || постоянно [пребывает] в сохранности.

Вы также настаиваете на исследовании сознания в движении. Ваша мысль заключается в том, чтобы стремиться избежать односторонности [исследования сознания в состоянии] покоя, и Вы не учитываете того, что можно, напротив, оказаться односторонним, обратившись к действию.

исследовании деятельной стороны [сознания]. Это как раз то, что последователи чань называют вспышками от кремня и молнии. Но труду [по исследованию] странствования [среди забот] и плаванию в бурю, похоже, Вы не уделяете должного внимания. Поэтому [у Вас получается, что] исследуется оно (сознание) слишком поспешно, а обретается внезапно, как при испуге, наполняется неглубоко и выражается вовне слишком открыто. || То, что в «Книге перемен» 186 называется широтой сознания— это [его содержание], которое покоится в нем самом; там отнюдь не идет речь о том, что оно [должно быть] только таким, [как описано выше]. lt;Ответ Чжан Цинь-фу88.gt;