(1. Человек как синтез природы и жизненной субстанции
15а || (1) Рождение человека состоит всего лишь в соединении его природы с жизненной субстанцией. Если анализировать это соеди- нение, то [надо сказать], что в природе главное — это принципы и [в ней] отсутствуют формы.
В жизненной субстанции главное — это формы, но имеется и материальное начало. Поскольку [в природе] главенствуют принципы и нет форм, поэтому она бескорыстна и всегда добра. Поскольку [в жизненной субстанции] главенствуют формы и наличествует материальный субстрат, поэтому жизненной субстанции присуще своекорыстие и она в некоторых случаях бывает недобра. Поскольку [природа] бескорыстна и добра, то все ее проявления определены [действием] Небесного закона. Поскольку [жизненная субстанция] своекорыстна и временами недобра, то все ее проявления определяются человеческими желаниями. Поэтому еще Шунь предупреждал Юя о том, что сознание человека и сознание Дао-Пути различны8 . Дело в том, что это различие носит фундаментальный характер и его нельзя объяснить тем, что наличие лишнего или недостаточного ци («жизненной субстанции») приливает к людским желаниям Однако если только мы говорим о человеческом сознании, то, конечно, нельзя его рассматривать как целиком склонное ко злу. А также, если говорить об опасностях, [которые таит человеческое сознание], то, конечно, нельзя считать, что оно (сознание) склонно приводить к бедствиям и несчастьям. И тем не менее, поскольку в сознании не главенствуют принципы, а главенствует форма, то этот поток || [может] 156 быть очень злым и приведет к бедствиям и несчастьям, что тоже совсем не трудно. Вот почему это очень опасно. Оно вовсе не похоже на Дао-Сознание, которое постоянно направлено на добро и не имеет зла, постоянно пребывает в покое и не имеет пристрастия к чему-либо, уравновешено и на которое можно опираться. Поэтому необходимо достичь чистоты и единства в обоих типах [человеческого] сознания, и тогда тот, кто справедлив и всегда добр в своем сознании, будет хозяином всего своего тела и десяти тысяч дел; а тот, кто своекорыстен и недобр, не сможет этого достичь. И тогда, говоря или делая что-то, мы не должны определять [каждый раз] меру— чрезмерность это или недостаточность; [подобный тип сознания], естественно, пребывает в [золотой] середине. lt;Приступая к анализу любого предмета, надлежит прежде всего определить, относится ли он к добру или к недобру. После того, как будет произведено это разделение, можно рассуждать о том, находится ли [предмет обсуждения] в середине или нет. Лишь на основании чистоты и единства можно определять доброе и недоброе. Что же касается возможности достижения середины, то отсутствие чрезмерности или недостаточности, естественно, при- водит к середине, а отнюдь не через достижение чистоты и единства добиваешься середины gt;Это — как раз то, о чем предупреждал Юя Шунь и о чем написано в «Предисловии». Конечно, не всегда, опираясь только на то, что выражено в форме и жизненном начале, можно полностью считать [предмет обсуждения] очень недобрым, не учитывая того, что в зависимости от времени он может быть и ясным, и чистым,
16а как подразумевается в Вашем трактате. || Коль скоро то, что называется ясностью и чистотой, относится к случайным проявлениям формы и жизненного духа, то они (т.е. форма и жизненный дух) также не могут быть отделенными от принципа (ли), и всего лишь помогают его проявлению. Нельзя считать их (форму и жизненное начало) Дао-Сознанием и опираться на чистоту и единство (цельность). Так, Мэн-цзы хотя и говорит о ночном состоянии духа83, но то, что он хочет сохранить, есть именно присущие сознанию гуманность и долг; только это не означает, что они являются господствующими в ночном состоянии духа. И хотя он говорит о питании духа, но силы, которые требуются для этого, заключены в сосредоточенности именно на чувстве долга; только это не означает, что обращаясь к самому духу, мы выбираем в нем то, что лишено чрезмерности или недостаточности, и вскармливаем его. В Вашем трактате Вы делаете слишком сильный упор на категорию духа (ци), поэтому здесь остается кое-что невыясненным. И в других случаях, например при проведении различия между срединным, избыточным и недостаточным [состояниями духа], также ощущаются некоторые шероховатости. Но коль скоро они не имеют прямого отношения к скрытым [свойствам] Дао-Сознания, то и не будем все это обсуждать. lt;Ответ Цай Цзи-тунуgt;