<<
>>

(3. Подход к сознанию буддистов и конфуцианцев)

(3) Хотя буддисты утверждают, что «ясность сообщает единство сознанию», но в действительности они не понимают природы сознания. Хотя они утверждают, что сознание порождает десять тысяч дхарм, но в действительности дхармы имеются и вне сознания.

Поэтому они не могут установить Великую основу Поднебесной и их внутреннее и внешнее Дао страдает неполнотой. Однако те [буддисты], кто утверждает [подобное], похоже, знают, что справа и слева от них находится неизвестное и [тщетно пытаются] скрыть неправду, упорно не желая признавать, что за пределами сознания есть еще Великая основа. То, что в школе совершенномудрого называют сознанием, это есть Небесное устройство, Небесный порядок, Небесное веление и Небесная кара, это есть сочувствие и сострадание, стыд и ненависть, правда и ложь, скромность и уступчивость — все это вмещается [в сознание], и нет ничего, что остается за его пределами. Поэтому Мэн-цзы говорит: «Тот, кто до конца исчерпает свое сознание, тот познает свою природу; тот, кто познает свою природу, тот познает Небо; поэтому, сохраняя свое сознание и питая свою природу, мы тем самым служим Небу»89. Если так, то разве могут Небо и человек, природа и веление [Неба] иметь различные принципы [внутреннего устройства]? Нынче же те, кто излагает наше учение, наоборот, || говорят, что за пределами 19а нашего сознания есть некая Великая основа, что за пределами гуманности есть некий способ исчерпать свою природу и постичь свое предназначение. Я боюсь, не есть ли это пренебрежение к словам совершенномудрых, которые они оставили своим потомкам, и не есть ли это пренебрежение к их стараниям в течение всей жизни [пытаться] принять от Учителя [его учение] и обсуждать

проблемы о Дао-Пути Я боюсь, что распространение подобных толкований, напротив, вызвано нападками со стороны еретических доктрин. Оно обременяет и затрудняет наш Дао-Путь. lt;Ответ Чжан Цинь-фу.gt;

(4. Самоконтроль как метод выправления сознания)

  1. При поисках утраченного сознания не следует обременять себя комментариями и толкованиями. Толоко в течение суток нужно неустанно наблюдать за ним и не давать ему прорваться наружу. По истечении какого-то времени результаты проявятся сами собой, и [тогда в сознании] сами собой проявятся принципы долга, сами собой укрепятся стабилизирующие механизмы [сознания] и не будет растрачиваться впустую жизненная сила. Ответ Ли Шу-вэню.gt;

<< | >>
Источник: Чжу Си. О сознании (Синь): Из философского наследия Чжу Си / Пер. с кит. А.С. Мартынова и И.Т. Зограф ; Вступ, ст. и ком- мент. к пер. А.С. Мартынова ; Грам, очерк И.Т. Зограф. — М.: Вост. лит.,2002. — 318 с.. 2002

Еще по теме (3. Подход к сознанию буддистов и конфуцианцев):

  1. ТОМАС МЕН