Лянъ - хуй - ванъ Часть 2.

Ст. I. 1) Чжуанъ-бао, увидавшись съ Мэнъ-цзы, сказалъ ему: Я виділся съ княземъ, который говорилъ мні о своей любви къ музьжі и я не нашелся, что отвітить ему. Что вы скажете о музьші, добавилъ Чжуанъ-бао.

Примтаніе. Jjflf шу-цзи, почти, близко. Но такъ какъ въ тексте не сказано близко къ чему, то толкователь дополнилъ Фразу словами ^ къ благоустройству.

2. Представившись въ другое время князю, Мэнъ-цзы ска- залъ: Князь вы говорили достопочтенному Чжу а ну, что вы любите музыку. Было-ли это? Князь, изменившись въ лицЄ, сказалъ: Я не въ состояніи любить музыку древнихъ царей, а только люблю современную музыку.
3. Мэнъ-цзы сказалъ: Если ваша любовь къ музыке сильна, то Ци'ское княжество недалеко отъ благоустройства, потому что современная музыка походить на древнюю.
4. Князь сказалъ: Можно-ли осведомиться объ этомъ. Мэнъ-цзы сказалъ: Что иріятнЄе—одному-ли наслаждаться музыкою, или вмЄстЄ съ другими? Лучше вмЄстЄ съ другими, отвЄчаль князь. Что иріятнЄе— съ немпогими наслаждаться ею, или же съ многими? Лучше съ многими, отвЄчаль князь.
5. Я нрошу дозволенія говорить вамъ о музыке.
6. Положимъ, что у васъ тенерь играетъ музыка. Народъ, услышавъ у васъ звуки барабановъ и колоколовъ, флейтъ и свирелей, съ недовольствомъ и нахмурившись, будетъ говорить другъ другу: нашъ князь любить музыку; но за чЄмь же насъ-то онъ довел» до такой крайности? Отцы и дЄти не видятъ другъ друга, братья, жены и дЄти разлучены и разбрелись. Положимъ, что вы охотитесь здісь. Народъ, услышавъшумъ телЄгь и лошадей и увидЄвь красоту знаменъ, съ недовольствомъ и нахмурившись, будетъ говорить другъ другу; нашъ князь любить охоту: но зачЄмь же насъ-то опъ довелъ до такой крайности? Отцы и дЄти не видятъ другъ друга, братья, жены и дЄтн разлучены и разсЄяньї.
   Для этого нЄть другого обьясненія, какъ то, что вы не веселитесь вмЄсіЄ съ народомъ (т. е. не раздЄляете удоволь- ствій съ народомъ).

Примтаніе. yfc гу io, музыка, музыка играегь. Jjt цзюй, всЄ. jjj "Ц" цзи-шоу, объясняется словами Щ Щ тоу-тынъ, головная

2*

боль, но мы предпочитаемъ перевести это вьіраженіе словомъ не- удовольствіе, каковой смыслъ оно безнорно иміегь. ^ Щ. ^ пу-э, пахмуривъ лобъ. ^ юй-мао, знамена изъ перьевъ.

7. Положимъ, что у васъ теперь играегь здісь музыка. Народъ услышавъ у васъ звуки барабановъ и колоколовъ, флєйть и свирілей, радостно и съ веселымъ видомъ, станетъ говорить другъ другу: по всей віроятности нашъ князь здравъ? Иначе, какъ бы онъ могъ паслаждаться музыкою? Сегодня вы, князь, охотитесь здісь и народъ услышавъ шумъ телігь и лошадей и увидіві. красоту знаменъ, съ радостью и съ довольнымъ видомъ, станетъ передавать другъ другу: должно быть нашъ князь пе болепъ? Ииаче, какъ бы онъ могь охотиться. И это пи отъ чего другого, какъ огь того, что вы, князь, розділяєте удовольствія съ народомъ.

Примтъчаше. J^ I ^ синь-синь-жапь, радостно. Щ тянь, поле вміст0 тянь, охотиться.

8. Теперь, если вы, князь, будете разділять удовольствіе съ народомъ, то будете царствовать.

ІІримтьчаніе. Въ періодь борьбы царствъ всі средства народа были истощены; а удільньїе владітели находили только удовольствіе въ присвоєній себі сюзеренныхъ правь и прерогативъ и каждый и.ть пихъ стремился къ об'ьединеніютогдашняго Китая подъ своею властію. Проникнутый горячимъ желапіемь спасти народъ Мэнъ-цзы, пользуясь страстью Ци'скаго князя кьмузьікі, старался развить въ немъ доброе чувство и очень его уговаривалъ ділить свои радости съ народомъ, не обращая впимапіе на качества музыки, то есть, на то была ли это древняя торжественная музыка, которой китайцы нрииисываютъ такое вліяпіе на ноднятіе правственнаго давня, или же музыка современная, веселая, на которую китайцы-ригористы смотріли съ болыпимъ не- одобретемъ.

Cm. II. 1) Ци'скій Князь Сюань спросилъ: Паркъ Вэпь-вана иміль 70 квадратныхъ ли. Было ли это? Мэнъ-цзы отвітиль: Въ запискахъ было объ этомъ.

2) Такой большой! сказалъ кяязь. А народъ находилъ еще что онъ малъ, сказалъ Мэнъ-цзы. Мой паркъ, сказалъ князь, всего 40 квадр. ли и народъ находить еще, что онъ великъ. Какъ же это такъ?

Мэнъ-цзы ответилъ: Правда Вэнь-вановъ иаркъ иміль 70 кв. ли. но за то туда ходили собирающіе сіно и топливо, туда ймім достунъ и охотники за Фазанами и зайцами. Онъ пользовался имъ вмісті съ па- родомъ и пародъ находилъ его малымъ. Разві это не такъ?

Примтаніе. $$ чу, трава, ^ ^ собирающій траву. жао, топливо, Щ жао-чжэ, собирающій топливо; въ томъ же роді и слідуюіціе два слова:              чжи-ту-чжэ, охогпики на Фазаповъ и

зайцевъ.

3) Когда я впервые ирибылъ къ границамъ вашего государства, то спросилъ о томъ, что въ немъ особенно запрещено и уже послі этого осмілился вступить въ него. И я услышалъ, что въ предмістьі есть наркъ въ 40 ли клад, и что убившій въ немъ оленя судится, какъ за убійство человіка. Въ такомъ случаі, эти 40 кв. ли составляютъ западню въ государстві. И разві пеправъ народъ, считая паркъ боль- шимъ?

ІІриміьчаніе. ^f] гуань, застава въ предмістьі для взиманія пошлипъ и осмотра. Щ- цзипъ, яма для ловли дикихъ звірей.

От. III. 1) Ци'скій князь Сюань спросилъ: Есть ли правила для сношенія съ сосідними государствами? Есть, откЬчалъ Мэнъ-цзы. Только гуманный государь, владія большимъ государствомъ, въ со- стояніи служить малому государству. На этомъ основаній Танъ слу- жилъ Гэ, Вэнь-ванъ, служилъ днкарямъ Гунь. Даліе, только умный государь, владія малымъ государствомъ въ состояніи служить большому государству. На этомъ основаній Тай-вапъ служилъ Сюнь-юй'ямъ, Гоу-цзянь служилъ У.

Примтаніе. и» ПРИgt; посредствомъ, пользуясь.

Тай ванъпредокъ Чжоускихъ князей, который будто бы явившись въ Ци въ Шэпь-си, родину Чжоускихъ царей и найдя тамъ туземныя племена естественпымъ образомъ долженъ былъ на первыхъ порахъ заискивать ихъ, ладить съ ними; но съ постепенпымъ увеличеніемь паселепія, нроложеніемь путей сообщенія, ті же самые Сюнь-и нри- пулцепы были или добровольно присоединиться къ нему, или же удалиться.

Гоу-цзянь (496 г. до Р. Хр.), владітель княжества Юе въ Чжз-цзяні, иміль наміреніе напасть на У'скаго князя, въ ньінішней нровиціи Цзяпъ-су. Посліди і й узнавъ объ этомъ предуцрсдилъ его, иапалъ на него съ отборнымъ войскомъ, разбжлъ и окружилъ. Изъ этого безвыходнаго положепія Гоу-цзянь спасся, благодаря своему ловкому министру, подкупившему министра его противника. У'скаго кпязя.

2. Тотъ, кто, владія большимъ государствомъ, служить малому ділаеть это изъ любви къ небу; а тотъ, кто владія малымъ государствомъ служить большем}', ділаеть это изъ боязни предъ небомъ. Любящій небо охраняетъ вселенную, а боящійся неба охраняетъ (только) свое государство.

Примтаніе. Хотя слово небо Чжу си объясняется словомъ за- конъ, но мы не видимъ основанія отступать отъ текста. Человіколюби- вый государь, являясь исполнителемъ воли и законовъ неба, высшее и главное качество котораго есть любовь, относится съ одинаковою любовно ко всЬмъ и заботиться о томъ, чтобы во вселенной все выполняло задачи, соотвігствующія его назначеній).

3. Въ книгі стихогворепій сказано: «Трепеща предъ величіемь неба, я такимъ образомъ охраняю его (т. е. государство»).

Примтаніе. Подъ словомъ ^ чжи, мы разуміемь государство; на такое толкованіе, кромі прямого смысла Фразы, намъ даетъ Чжу- си, говоря, что «умный» боится неба и этимъ охраняетъ діла своего государства».

4. Князь сказалъ: Какъ велики эти слова! Но, у меня есть пе- достатокъ — я люблю храбрость.

Примтаніе.

5. На это Мэнъ-цзы отвічаль: Князь, я прошу васъ не любить малой храбрости. Если кто, ударяя по своему мечу и съ пгЬвнымъ взглядомъ, скажетъ: какъ онъ сміеть противустоять мні? Это будеть храбрость обыкновенная) чоловіка, годпая для сопротивленія одному человіку. Прошу васъ, князь, разширить ее.
6. Въ книгі стихотвореній сказано: «["розепъ былъ князь въ своемъ гніві, привелъ въ порядокъ свою армію, чтобы остановить движеніе па Цзюй, укріиить Чжоуское счастіе (тронъ) и отвічать надеждамъ вселенной (Китая). Вотъ храбрость Вэнь-напа; онъ одпимъ порывоиъ своего гігіва, доставилъ спокойствіе населенію вселенной.

Лримтаніе. jfifc хэ, лучезарный; грозный. ^ юань, въ толкова- піи передается словомъ юй, при, въ; но мы полагаемъ, что въ данномъ случай оно свободно можегь быть переведено словами: вслід- ствіе сего, въ такомъ значеній оно и употребляется. люй, означающее войско, по пашему пе гребуетъ другихъ обьяспепій. ^ э, прекратить, преградить, остановить — тоже не нуждается ни въ какихъ объяспетяхъ. Цзюй, небольшое владініе, лежавшее въ Юго-Восточ. части провипціи Шаиь-дунъ. ^ дуй, напротивъ; отвечать — объясняется равнозначащимъ словомъ да.

7. Въ IUy-цзипЄ сказано: «Небо сотворило пародъ и поставило для него правителей и учителей, съ единственною цЄлью, чтобы опи помогали Верховному Владыке, чтобы любовь ихъ распространялась во всЄхь концохъ (вселенпой). (gt;гь меня зависитъ, какъ посту пать съ виновными и невинными (т.
   е. казпить однихъ и успокоивать другихъ). Кто во вселенной осмЄлится преступить его волю. Одинъ чєловЄкь во вселенной самовольничалъ и У-ванъ устыдился этого». Вотъ мужество У-вана, который также воспылавъ гневомъ, доставилъ спокойствіе паселепію вселенной.

Приміьчанхе цзяпъ, ниспустить, ниспослать — здЄсь значить: сотворить.              ся-минь, простой народъ. ^ Щ ^ чупъ-чжи-

сы-фонъ, въ подлипномъ тексті Шу-цзипа Jfg чунъ-суй, любить и успокоивать. Намъ кажется, что и въ изміпенномь видЄ Фраза эта сохраняеть свое первоначальное значен іе и указываегь на обязанность царей любить пародъ, заботиться о пемъ, а пе па то, что Верховный Владыка отличилъ правителей, что пе согласуеся и съ течетемъ мысли. Подь — \ здісь разумеется тиранъ Чжоу-сипь, послЄдній государь династіи Инь. ^ хэ, какъ, какой, кто. —¦ и-ну, слово — одипъ служить здЄсь для вьіраженія одпократпаго дЄйствія.

Какъ въ предъидущемъ параграфе, такъ и въ пастоящемъ, мужество Вэпь-вапа и У-вана, какъ вызванное порывомъ благородного, справедливого негодованія но ііритЄсненіе порода, признается вели- кимъ мужествомъ.

8. Теперь, если вы, князь, воспылоете гневомъ, съ тімь чтобы доставить спокойствіе пароду, то народъ будетъ только бояться, что вы не любите храбрости.

Ст. IV. 1) Ци'скій князь Сюань, нринявъ Мэнъ-цзы въ Сюе- гуні (сніжньїй дворецъ) сказа.гь ему: Люди достойные также находять паслаждепіе въ этомъ? Да, находять, отвечалъ Мэнъ-цзы. Но если народъ не иолучаеть удовольствій, то онъ порицаетъ своихъ правителей.

2. Неправъ тотъ, кто, не получая удовольствія порицаеть своихъ правителей; то также неправы и правители, которые не розділяють удовольствій съ народомъ.

Примтаніе. Иодъ удовольствіямн народа здісь разуміетея вовсе не наслажденіе зимними видами и красотами, а спокойная и обезпеченная жизнь.

0 фэй, не, осуждать, порицать. Подъ словомъ J^ разуміютея правители.

3. Когда правитель радуется радостями парода, то и народъ также радуется его радостями; когда онъ скорбить скорбями народа, то и народі, скорбитъ его скорбями. Опъ радуется изъ за государства и скорбитъ изъ за него же. Л если такь, то невозможно, чтобы такой правитель не былъ царемъ.

Примтаніе. Послідняя Фраза кажется можетъ быть переведена еще и такъ: но это возможно только для гуманнаго князя (См. Гл. I, ст. III, 4).

4. Бъ древпости Ци'скій владітель Цзинъ спросилъ у Янь-цзы: Я хотіль бы посмотріть горы Чжуань Фу и Чао-у, ио морскому берегу спуститься на югъ и достигнуть до Ланъ-я. Что я должеиъ еділать, чтобы мое путешествіе могло сравниться съ обозріпіями, совершавшимися древними царями?

Примтаніе. Щ гуань, обозрівать, осматривать; осмотръ. ^ pjfsf Чжуань-Фу, ijpj Чао-у, назваиіе двухъ горъ па С. оть Ци на берегу Печилійскаго залива, a Jjj Лань-я, пазваніе горы и города.

5. Япъ-цзы отвічаль: Прекрасный вопросъ. Когда сынъ неба посіщаль князей, то это называлось «объЬздомъ»; обьіздь это обозрі- піе ввіренньїхь имъ странъ. Когда князья представлялись сыну неба это называлось докладомъ объ управленій. Докладъ объ управленій — это отчетъ въ томъ, что было сделано по ихъ должности. Какъ сынъ неба, такъ и князья всі иміли діло, а не попусту ходили. Весной они наблюдали надъ посівомь и восполняли. недостатокъ (въ сЬмянахъ); осенью наблюдали за уборкою и помогали нуждающимся. Ся'ская пословица говорить: «Если бы нашъ князь не предпринималъ весениихъ прогулокъ, то чімь бы создавалось наше благополучіе? Если-бы наліь князь не совершалъ (осеннихъ) обьіздовь, то какимъ путемъ къ намъ шла бы помощь?» Эти прогулки и обьіздьі служили образцомъ для вассальпыхъ князей.

Цримгъчаме. При Чжоуской династіи Государь обозріваль свои владінія чрезъ каждые 12 літь, и вассальные князья представлялись къ нему съ отчетомъ чрезъ каждыя С літь, а по нікоторьімь черезъ 3 года. Такой порядокъ удержался даже и въ настоящее время но от- ношенію къ начальникамъ разныхъ ировинцій, которые по истеченіи каждыхъ трехъ літь, представляють Богдохану доклады о желаніи представляться ему, хотя на практикі это желаніе рідко осуществляется.

Ці Щг у фэй-ши-чжэ— объясняется словами: Щ ^ ^f Ijj. цзі-у-ю-у-ши т. е. у всіхь — разуміется сынъ неба и вассальные князья — имілись діла, требовавшія этихъ обьіздовь. синь, навіщать, посіщать. юй, наслаждаться сиокойствіемь; удовольствіе, бездіятельность; но здісь значить: прогулка, осмотръ. Jg ду, міра, градусъ, норма. ^ бу-цзи, нуждающійся, недостаточный. Знакъ —• и, одинъ въ Фразахъ. —¦ и-ю, — Щ и-юй, слідовало-бьі иереводить словомъ каждый-каждая прогулка, каждый обьіздь.

С) Теиерь не такъ. Отрядъ сліду етъ за княземъ и повсюду забираегь продовольствіе. Вслідствіе этого голодные не иміюгь про- пігганія; удрученные работами не иміюгь отдыха. Бросая косые взгляды, всі поносять князей и тогда народъ начинаетъ совершать беззакоиія. Вопреки царской воли (князья) угнетаюгь народъ. Запасы продовольствія льются, какъ вода. Князья слідують uo теченію (т. е. предаются страстямъ), или же йдуть иротивь теченія (сопротивляются желаніямь парода); тратять время и йдуть къ ногибели. Все это удру- чаеть иодчинепныхъ имъ правителей.

Примтаніе. ftp ши, отрядъ въ 2500человікь.              лянъ-пш,

хлібъ, продовольствіс; по пи прежде, пи послі этихъ словъ ніть глагола, опреділяющаго, что ділается съ продовольствіемь и смыслъ приходится определять изъ контекста, или же следовать толковатямъ китайцевъ. Японецъ оставившій свои замічапія на поляхъ говорить: Ж Ia§ ff Щ Ш Ж № Ш т- е-410 большой отрядъ, сопровождавший князя повсюду забиралъ продовольствіе. fjp§ цзюань- цзюань, искоса, съ неудовольствіемь посматривать. -Щ сюй, всі, вмісті. чань, клеветать, безелавить — объясняется словомъ

банъ, злословить, поносить. Фапъ, страна, способъ — здісь, говорять, значить ^ пи, сопротивляться, возмущаться; вопреки. Фразы: слідовать по течепію, идти противъ теченія будуть объяснепы въ слідующемъ параграфі.

6. Слідовать по теченію и забывать возвратиться — это значить плыть по волі течеиія; плыть вверхъ по теченію и забыть возвратиться— это зпачитъ втянуться. Предаваться охоті съ ненасытною страстью — это называется тратить время. Чувствовать пепасытную страсть къ вину — это называется погибнуть.

Примтаніе. Относительно этого параграфа вообще намъ японецъ замічаеть что опъ исполпепъ большихъ противорічій, и Фразу «слідовать по теченію и т. д.» называетъ безсмыслепною въ чемъ и мы охотно съ нимъ соглашаемся.

^ Ш иупъ-шоу, голяться за звірьми, охотиться.

7. У прежпихъ царей не было удовольствій, къ которымъ бы они нривязывились страстно и пе было поступковъ, ведущихъ къ по- тері времени и пагубпыхъ. Образъ діятельности вашей зависигь отъ васъ, князь.
8. Цзипъ Гупъ остался доволенъ; объявилъ по всему государству, выселился за городъ и вслідь за этимъ сталъ открывать хлібньїе магазины для пополненія педостатковъ парода и, призвавъ главпаго капельмейстера, сказалъ ему: Составь для мепя пьесу о взаимномъ довольстве князя и министра другъ другомъ. По всей віроятпости, это были пьесы Чжи-шао и Цзіо-шао. Стихи къ пимъ гласили слі- дующее: «Что за преступлепіе останавливать государя? Тотъ кто оста- навлнваетъ государя любить его».

Примтаніе. цзі, заповідь, запрещать объяснено чрезъ •g- tfft гао-минъ, указъ, обьявленіе; объявлять. ^ юй-ши, при этомъ, вслідь за симъ.              синъ-Фа, открывать амбары. ^ сюй,

останавливать, сдерживать. юе, радоваться, быть довольпымъ. ^ ю, вина, ирестунленіе.

Китайская гамма состоитъ изъ 5 потъ, названій которыхъ суть слідующія: ^g4. Щ.              гунъ, шаиъ, цзіо, чжи, юй. Даль-

пійшихь обьяснеиій о китайской музьікі, не будучи самъ музыкантомъ, дать не мог}'. Для любителей могу рекомендовать: On the Chinese Music. By Vant-Alst.

Ст. V. 1) Ци'скій князь Сюань сказалъ: Всі говорять мні, чтобы я разрушилъ світльїй зал». Разрушить ли его, или ніть?

Примтаніе. Щ ^ минъ-танъ, світльїй залъ. Это назван і е дворцовъ въ разныхъ удільньїхь княжествахъ, въ которыхъ Чжоу'скіе сюзерены во время обьізда Имнеріи останавливались и принимали удільньїхь князей. Такой дворецъ былъ и въ княжестві Ци у горы Тай. Такъ какъ во время Мэнъ-цзы за 3 слишкомъ віка до Р. Хр., вслідствіе упадка значеній и силы Чжоу'скихъ государей и усиленія власти вассальпыхъ князей обьіздьі имперіи прекратились, то эти Минъ-таны, которыми князья, не предвосхищая правь своихъ сюзере- новъ, не могли пользоваться, являлись безполезными и потому вопросъ объ уничгоженіи ихъ являлся діломь естественнымъ.

Примтаніе. чжу, вопросительная частица. ? прекратить, остановить; и ху, тоже вопросительная частица. Такимъ образомъ, вся Фраза §9 Mf EL будетъ значить: разрушить ли, или оставить?

2. Мэнъ-цзы отвічаль: Світлая зала — это царская зала. Если вы, кпязь хотите вести истино царское нравленіе (т. е. гуманное), не разрушайте его.
3. Князь сказалъ: Могу ли я слышать оть васъ объ истинно царскомъ правлепіи? Мэнъ-цзы отвітиль: Въ древнее время Вэнь- вапово правленіе въ Ци заключалось въ слідующемь: Земледельцы % полей воздільївали для правительства; потомки заслуженпыхъ людей получали жалованье; на заставахъ и базарахъ хотя и производился до- смотръ, но пошлинъ не брали; относительно озеръ и рыболовныхъ прудовъ запрещепій не существовало; паказаніе преступпиковъ не распространялось на ихъ жепъ и дітей. Были тогда старики безъ женъ, назьівавшіеся вдовцами, старухи безъ мужей, назьівавшіяся вдовами, старые люди, бездетные, назьівавшіеся одинокими и юнцы безъ отцовъ, назьівавшіеся сиротами — эти четыре класса были бід- пійшими людьми въ имперіи, которымъ не къ кому было обращаться съ своими нуждами; и Вэнь-ванъ, начиная нравленіе и оказывая благодійній, прение всего обращаетъ вниманіе на эти четыре класса. Въ Ши-цзині сказано: «Хорошо богатымъ людямъ; по жаль этихъ удру- чевныхъ сироть».

ІІримтаніе. |||J Ци, — пазваніе уділа въ провинціи Шэнь-си, бывшаго родиной Чжоу'скихъ царей.

Колодезпая система земледілія въ древпемъ Китаі заключалась въ томъ, что участокъ земли въ 900 му ділилея па 9 равныхъ квадра- товъ, изъ коихъ на 8 поселялись 8семействъ, а девятый опі обрабатывали общими силами въ пользу казпы. 900 му составить на нашу міру около 50 десятинъ. ^ ^f" "'и-чже, служилый; служащій — здісь объясняется почему то — потомками служилыхъ людей, оказавшихъ услуги государству. -Щ; ^ ши лу, наслідственпое жалованіе. Щ цзи, объясняется словомъ ^f ча, изслідовать, ділать осмотръ. Осмотръ этотъ, но замічапію толкователя, производился не вебмъ, а только людямъ, одітьімь въ чужестранное платье и говорившимъ на чужомъ язьїкі. Щ цзэ, болото, озеро. ^ лянъ, мость, перекладина — здісь употреблено въ смьіслі запруды. ^ ну, жена и діти. гэ, цре- краспо, хорошо. ^ ай, увы; вздыхать, сожаліть. цюнъ. одинокій, сирота, бідняга.

4) Ахъ! какія прекрасный річи, сказалъ князь. Мэнъ-цзы на это замітиль: Если вы одобряете ихъ, то почему не привести ихъ въ исполнепіе? Князь отвітиль: У мепя есть недостатокъ — я любостя- жателенъ. На это Мэнъ-цзы отвічаль: Въ древности Гунъ-лю также былъ любостяжателенъ. Въ кпигі стихотвореній сказано, что онъ «то складывалъ хлібь въ вороха, то ссыпалъ его въ амбары; то завязы- валъ сухой провіяпгь въ мішки, имія въ виду собрать и успокоить пародъ, чтобы гЬмъ прославить свое царство. Съ натянутыми луками, съ поднятыми щитами, пиками и сікирами онъ послі этого открылъ свое шествіе». Такимъ образомъ, опъ могъ начать путешествіе послі того, какъ оставшіеся въ Ци иміли запасы хліба въ ворохахъ и амба- рахъ, а отправлявшіеся въ путь иміли хлібь въ мішкахь. Князь, если вы любите богатство и разділясте его съ народомъ, то какая трудность будетъ для васъ достигнуть царской власти надь вселенною (т. е. Китаемъ).

Примгъчате Щ шань, добрый, одобрять.

Гунъ-лю, отдалеппый предокъ Чжоускаго дома, переселившійся съ своимъ народомъ изъ Ци въ Бипь Щ, въ ньшішнемь Си-апь *у въ 1796 г. до I». Хр.

цанъ, амбаръ; складывать въ амбаръ. gg Щ хоу лянъ, сухой ировіапгь. Щ нанъ, сума. то, мішокь безъ дна. 3fc гуапъ, свігь, слава; прославить. ци, топоръ, сікира. jg ~}j юань-Фапъ, послі этого, потомъ; такъ.}Щг ^=f ци-синъ, отправляться въ путь, выступать. ^ что за важность? Нетрудно.

5) Князь сказалъ у меня есть недостатокъ—я питаю пристрастіе къ красотЬ. Мэнъ-цзы сказать: Въ древности князь Тай витать страсть къ красотЬ, любя свою княгиню. Въ кпигі стихотвореній сказано: «Гу- гупъ Дапь «і»у на завтра утромъ, проскакавъ па копі по берегу западной ріки до иодпожія горы Ци, и съ госпожою Цзянъ пришелъ и вмісті поселился. Въ то время въдомахъ не было рошцущнхъ дівиць, а в ні дома нежепатыхъ мужчипъ». Князь, если вы иміете пристрастіе къ красоті и разділяете его съ народомъ (то есть, что и пароду вы даете возможность одинаково съ вами пользоваться прелестями красоты), то, что за трудность для васъ достигнуть царскаго достоинства?

П/шмтьчаніе. Тай-ванъ былъ внукомъ Гунъ-лю въ 9-мъ иоколі- ніи; Гу-гунъ это было его ирозваніе, а Дапь-Фу его имя; Тай-ванъ же, или великій князь, это почетный титулъ, который былъ присвоєнь ему впослідствіи. ^ лай-чжао, по нашему мнінію, наслідующее утро, jfe цзоу-ма, скакать на лошади. Щ. т. е. сюнь, следовать; ^ ху, тоже что 0 яй, берегъ. Л ^ Цзянъ-нюй, супруга Тай-вана, бывшая изъ Фамиліи Цзянъ. ^ юй, навісь тоже что Jg цзюй, жить, селиться. Щ ^ куанъ-фу, старый холостякъ.

Cm. VI. 1) Мэнъ-цзы, обратившись къ Ци'скому князю Сюаню, сказалъ: Представьте князь, что одинь изъ вашихъ сановниковъ, по- — зо —

ручивъ жепу и дітей своему другу, самъ отправился въ страну Чу путешествовать; а когда возвратился домой, то нашелъ, что другъ моригь ихъ голодомъ и холодомъ. Какъ опъ долженъ былъ поступить съ пимъ? Прекратить съ пимъ дружбу, отвітиль князь.

2. Мэнъ-цзы продолжалъ: А когда судья не въ состояліи управлять своими подчиненными, то какъ съ пимъ быть? Отставить его, отвічаль князь.
3. А когда, продолжалъ Мэпъ-цзы, во всемъ государстве, не- строеніе, то какъ съ этимъ быть? Князь посмотріль направо и наліво и заговорилъ о другомъ.

Примтаніе. то, поручать. ^ чжи, отиравляться. би, сравнивать — здісь объясняется словомъ Д цзи, доходить; когда. І И              жу-чжи-хэ, какъ съ этимъ быть? §j§ ци, бросить, оста

вить— объяснено словомъ цзюе, прекратить? -J- tfjjj ши-пш, объяснено СЛОВОМЪ ЗЦ ^ юй-гуань, судья, ІИИ, чиновникъ, слу- жащій.

Ст. VII. 1) Мэнъ-цзы, при свиданіись Цн'скимъ княземъ Сюа- немъ, сказалъ: То, что называется древиимъ государствомъ, не значить того, что въ немъ есть вьісокія деревья, а что есть родовитые сановники; а вы не иміете даже близкихъ саповниковъ; люди выдвинутые вами вчера, сегодня уходять неизвестно куда.

Примтаніе. Подъ родовитыми сановпиками разуміются тЄ, предки которыхъ въ теченіи многихъ поколілій отличались заслугами и которые связаны съ государствомъ общими интересами. Подъ ближними же сановниками разуміются ті, которые пользуются до- віріемь государя и связаны съ нимъ, государемъ, общпостыо интере- совъ.

2. Кпязь сказалъ: Какъ я могъ знать, что они неспособны и не принимать ихъ на службу?

Примтаніе. ^ шэ, домъ, жилище. Бросить. ^ бу-цай, неспособный.

3. Мэнъ-цзы замітиль: Государь употребляетъ на службу людей достойныхъ и талантливыхъ въ силу необходимости. Такъ какъ этимъ опъ даетъ возможность пизкимъ стать выше почтеппыхъ и чужимъ выше родныхъ, то не долженъ ли онъ быть въ этомъ осторожнымъ?

Примгьчаніе. Щ JU цзинь-сянь, употреблять на службу достой- ныхъ по талантамь и нравственнымъ качествамъ, давать имъ путь. fa sfi Щ Q жу-бу-дэ-и, если нельзя обойтись, въ случаі необходимости. цзянъ, зпанъ булущаго времени. Щ шу, далекій, чужой, Щ yfi Щ Щ кэ-бу-шэнь-юй, можно ли быть неосторожнымъ?

Въ оправданіе такого страннаго взгляда Мэнъ-цзы относительно употребленія на службу людей талангливыхъ, Чжу-си говорить, что почитаніе людей почтенныхъ и любовь къ ближпимъ представляє™ явленіе обычпое, естественное, вытекающее изъ правилъ, опредЄляю- шихъ жизнь человЬка въ соотношеніи къ другимъ и что въ силу этого люди чужіє б низкаго происхожденія могутъ быть донускаемы и йміть ходъ только въ томъ случаі, когда между родиыми и почтенными не имеется для нея лицъ достойпыхъ по своимъ талаптамъ и нравствен- нымъ качествамъ.

4. Когда, иродолжалъ Мэнъ-цзы, всЄ окружающіе васъ скажуть о комъ либо: «талаптливый и достойный чєловЄкь»— нельзя верить этому. Когда всЄ сановники скажуть: «это талантливый и достойный чєловЄкь» — тоже нельзя вЄрить этому. Когда же весь народъ скажетъ, что это достойный человЬкъ, то послЄ этого присмотритесь къ нему и, если увидите, что онъ действительно достойный чєловЄкь, тогда и назначайте его. Точно такъ же, когда всЄ окружающіе васъ скажуть: это негодный чєловЄкь—не слушайте; всЄ сановники скажуть, что это негодный чєловЄкь, тоже пе слушайте; но, когда народъ скажетъ, что это негодный чєловЄкь, тогда присмотритесь къ нему, и если увидите, что онъ негодснъ, тогда и удаляйте его (со службы).

Примтаніе.              ^ цзо-ю, окружаюіцій, приближенный.

^ Pj* вэй-кэ, обьяспено словами: ^ pf 'fg вэй-кэ-синь, т. е. нельзя довЄрять, соглашаться. ^ невозможный, негодный. Щ янь, окончательная частица, которая въ даиномъ случае намъ кажется усили- ваетъ значеніе словъ, непосредственно стоящихъ передъ ней, и въ дапномъ случае приближается къ слову JJ действительно.

5. Когда всЄ приближенные говорять вамъ, что такой то чєловЄкь заслуживаетъ смертной казни — не слушайте ихъ; когда всЄ сановники говорять тоже самое — пе слушайтн и ихъ; но, когда весь народъ скажетъ, что такой то заслуживаетъ казни, тогда вішкните въ діло и, если увидите, что оиъ действительно заслуживаегь смертной казни, то и казните. Поэтому то и говорится: народъ казни ль его.

6) Только въ такомъ случае правителей можно будеть назвать отцемъ и матерью народа.

Ст. VIII. 1) Ци'скій князь Сюань спросилъ: Правда-ли, что Чэнъ-танъ отнравилъ Цзі въ ссылку, а У-ванъ иоразилъ Чжоу? Мэнъ-цзы отвітиль: Въ предашяхъ имЄєтся объ этомъ?

2. А разве можно, чтобы подданный убивалъ своего государя?
3. Мэнъ-цзы отвЄтиль: Кто убиваетъ гуманность, тотъ называется разбойникомъ; тогь, кто посягаетъ на справедливость, назі.і- вается злодЄємь; а злодЄя и разбойника пазываютъ отверженнымъ человЄкомь; и я слышаль, что убили отверженпаго человека, Чжоу, но пе слышаль, чтобы убили государя.

Лримгъчаме. цзэ, убить, погубить. —• собственно одинокій мушина, т. е. человЄкь, оставленный всЄми, отверженный. ^ шн. умертвить государя, начальника и вообще высшаго, старшаго. ^J- Чжоу, по китайскимъ легендамъ, образецъ жестокости, тиранства, не- обузданнаго разврата и разгула, послЄдній государь Ипь'ской династіи, наказанный У-ваномъ, настоящимъ основателемъ династіи Чжоу (1122—255 г. по Г. Хр.).

От. IX. 1) Мэнъ-цзы, при с видан і и съ Ци'скимъ княземъ Сюань, сказалъ ему: Когда вы строите большой домъ, то конечно приказываете старшине рабочихъ отыскать для этого крупный лісь и когда оиъ найдеть его, то вы, князь, радуетесь, находя, что онъ можетъ удовлетворить своему пазпаченію; когда же рабочій, обтесывая утопить его, то вы будете гневаться, находя, что дерево не въ состоят и удовлетворить своему назначепію. ЧеловЄкь учится въ молодости, а когда возмужаеть, то хочетъ приложить свое ученіе на практике; если вы скажете ему брось пока свое ученіе и слідуй за мною, то, что мы скажемъ объ этомъ?

2) Теперь у васъ здЄсь есть пеобділанная яшма; хотя бы она стоила сотни тысячъ (240.000 лань), конечно вы заставите гранильщика огронить ее. Когда же діло касается управленій государствомъ, вы говорите: оставь пока твою науку и слідуй за мною. Почему же въ этомъ случаЄ вы поступаете не такъ, какъ съ яшмою, которую приказываете огранить?

Примтаніе. g ^ цзюй-ши, большой домъ. Д1 гунъ-ши, старшина рабочихъ, ньшЄ: строитель, архитекторъ. j||? Щ. Й ныпъ- шэнъ-ци-жэнь, въ состоя ні и удовлетворить своему назначенію, исполнить обязанность. f^j- чжо, тесать, обдільївагь. ijfc гу, пока, на время, -{of каково? Что сказать, подумать? тІжу-си замЄчаегь, что ученіе людей талантливыхъ и достойпыхъ велико, а князь желаетъ сдЄлать его малымъ. 2) J ny-юй, необдЄлаппая яшма. иgt; древняя, вЄсовая единица въ 20 ланъ. Щ. дяо-чжо, вьірізать и гранить. $ ^ чжи-юй, 410 касается. цзяо, заставлять приказывать.

Ст. X. 1) Ци'сцы, напавъ на владЄпіе Яиь одержали побЄду.

Примтаніе. Янь'скій jfy князь Куай р^ уступил» престолъ своєму министру Цзы-чжи -J- ? и в-ь государств^ пошла великая смута, которою по совету своихъ полководцевъ воспользовался Цискій князь Хуань и напалъ на Янь. Янь'скіе войска не сражались, ворота ихъ столицы были открыты; вслЄдствіе этого Ци'сцы одержали большую победу.

2. Князь Сюань спросилъ, говоря: Некоторые говорять мнЄ, чтобы я пебралъ (княжества Яліь), другіеже говорять, чтобы явзялъ его. Государству, располагающему 10.000 колесницъ, начать открытую войну съ государствомъ, располагающимъ тЄмь-же количествомъ колесницъ и в-ь 50 дней взять надъ нимъ верхъ, однихъ чєловЄчєскихь силъ для этого не хватило-бы. Если я не возьму его, то небо непременно пошлеть несчастье. Взять его. Что вы на это скажете?

Примтаніе. цзюй-здЄсь объясняють словомъ шэнь, взять верхъ.

3. Мэнъ-цзы отвЄчаль: Если вы возьмете его и Яньскій народъ будеть доволенъ, ТО" берите его. Изъ древнихъ людей, НОСТуПИВШИХЪ такъ — эго былъ У-ванъ. Если вы возьмете его и Яньскій народъ будетъ недоволенъ, то пе берите его. Изъ древнихъ людей, поступив- шихъ такъ — это былъ Вэнь-вапъ.

Примтаніе. Въ эпоху Шанъ'скаго государя Чжоу, Вэнь-вапъ, имЄя на своей стороне а/8 имиеріи, продолжал, служить династіи Шанъ. А У-ванъ въ 13-й годъ своего царствованія пошелъ войною

з

противъ тирана Чжоу и пріобріль имперію. Вэнь-ванъ, пе смотря на то, что перевісь матеріальної» силы былъ на его стороні, не решался напасть на своего государи тирана Чжоу, потому что не былъ увФ.ренъ въ чувствахъ народа, ноторыя служать указаніемь воли неба. Но, сынъ его У-вапъ, къ которому, по разсказамъ, добровольно собралось 800 удЬльпыхъ владітелей, конечно уже немогь церемониться съ оставлеппымъ всіми и отверженнымъ небомъ, бывшнмъ своимъ владыкой, тираномъ Чжоу. Опъ явился только исполнителемъ воли неба, указагелемъ которой служили чувства всего народа, его же- лапіе.

4) Когда вы съ своимъ государствомъ, располагающимъ 10.000 военныхъ колесницъ пошли войною противт» равпосильпаго государства и побіжденньїй народъ встрітиль ваше войско съ корзинами пищи и съ кувшипами питья, то было ли въ этомъ что либо другое, кромі желавія избавиться отъ огня и воды (бідствія)? А если вода будеть глубже и огонь будетъ сильпіе, то опъ также отвернется отъ вась и только.

ІІриміьчаніе. Щ дань, плетеная изъ бамбука корзина для пищи. ^ ху, кувшинъ. Щ цзянъ, рисовый отваръ, соусъ и вообще питье. Ж част0 употребляется въ значеній: бідьі, несчастья.

Словами «вода будетъ глубже и огонь сильніе» Мэнъ-цзы хочетъ сказать князю, что, если опъ будетъ обращаться съпокорепоымъпаро- домъ еще съ большею жестокостью, чім'ь его прежніе владыки и не введен» гумаппаго нравлепія то, само собою разуміется, что народъ также отвернется отъ пего и пе будетъ признавать его власти.

Ст. XI. 1) Когда Ци'сцы, наиавъ на Янь, овладіли имъ, то всі князья стали совещаться между собою о томъ, какъ бы избавить Янь. Тогда князь Сюань, обратившись къ Мэнъ-цзы сказалъ: Князья много замышляють напасть на меня. Какимъ образомъ предотвратить это? Мэнъ-цзы отвічаль: Я слышалъ о человікі, который, владія 70 ли, управлялъ вселеппою. г)то былъ Тапъ (Чэпъ-тапъ); но пе слыхалъ, чтобы, владіюіцій уділомь въ 1.000 ли, боялся другихъ.

2) Въ lIJy-цзипі сказано: Танъ, приступая къ походамъ противъ тиранніи, началъ съ Гэ. Весь народъ питалъ къ нему такое довіріе, что, когда опт» направлялся съ войскомъ па В, то западные варвары поднимали ропать, а когда онъ паправлялся па Ю, то северные варвары поднимали ропотъ, говоря: «почему онъ оставляетъ пасъ позади другихъ». Народъ ожидалъ его, какъ въ великую засуху ожидаютъ облака и радугу (т. с. дождь). Движеніе на рьінкі не прекращалось и земледельцы по прежнему занимались своими работами. Наказывая правителей, онъ утішаль народъ. Его прибьітіе было подобно своевременному дождю. Народъ былъ объять великою радостью. Даліе, въ Ши-цзипі сказало: Мы ожидаемъ нашего князя; князь придеть и снова вызоветъ насъ къ жизни.

Примтаніе. 1) ^р дай, ожидать; обходиться; употребляется также въ значеній: принимать мірьі, предупреждать. ^ править управлять. 2) —• fa и-чжэнъ, — здісь слово —• придаетъ глаголу ^Ш) идти войною противъ непокорныхъ, значеніе однократпаго глагола. гэ, небольшое владіпіе въ пьшішней области Гуй-дэ, въ провинціи Хз-папь. Ці пи, радуга. ^ jfj" гуй-ши, отправляться на рыпокъ. ^ цзинъ, пахать. Частица образуеть существительное, какъ въ значеній дійствователя, такъ и дійстві я. Щ. чжу, наказывать, убивать. Щ си, ожидать, чаять, jg Хоу, государь, владыка. ^ су, оживить, воскресить, въ толкованіи передано однозвачащнив словами: ^ ? Фу-шэпъ, возвратить къ жизни.

3. Теперь Яньскій правитель угнеталъ свой народъ; вы отправились и наказали его. Народъ, полагая, что вы спасете его отъ бідь, встрітиль ваше войско съ корзинами, наполненными пищею и кувшинами — питьемъ. Л вы убили ихъ отцевъ и старшихъ братьевъ, связали ихъ дітей и младшихъ братьевъ, разрушили храмъ предковъ, перевезли ихъ драгоціпньїе сосуды. Какъ-же это можно такт,? Во вселепной (имперіи) всі завидывали силі Ци'скаго княжества, а теперь, когда территорія его удвоилась и гумаппое правленіе въ немъ пе практикуется — это вызоветъ движеніе противъ пего вс?хъ войскъ въ поднебесной.

Примтаніе. J^fe чэнъ, спасать, избавлять. Щ си-лэй, объясняется тождественпымъ выражемемъ: J^j чжи-фо, связать, привязать. -Ц; вэй, бояться — объясняется словомъ у(§ч цзи. завидывать.

4. Князь, если вы поторопитесь издать приказъ о возвращеніи Яньскихъ (плінвьигь) старцевъ и дітей, остановите перевозку ихъ

3*

драгоцінньїхь сосудовъ и, но совілу съ Яньскииъ иародомъ, поставите для него правителя, то пожалуй еще можно будеть достигнуть пріоста- повлепія этого движенія.

Примтаніе. ^ су, быстро, торопиться. fy мао-пи, старый и малый.

Ст. XII. 1) Между Цзоу и Лу была ссора и Лу-гунъ спросилъ Мэнъ-цзы, говоря: Изъ моихъ служащихъ умерло 33 человіка и иикто изъ народа пе хогЬлъ умереть защищая ихъ. Если казнить ихъ, то всіхь не переказнишь, а если не казнить, то відь они съ злорад- ствомъ смотріли на смерть своихъ начальниковъ и не сиасли ихъ. Какъ же тутъ быть?

Примтаніе. ЦІ] хунъ, драка, ссора. Щ Му-гунъ, Цзоускій владітель й ^ ^Е минь-мо-чжи-сы, народъ пе шелъ умирать (чтобы спасти своихъ пачальниковъ). Л начальниць, начальство. ife цзи, отвращеніе, недовольство, а по толковапію япопца, злорадство.

2. Мэнъ-цзы отвічаль: Въ злополучные годы, въ голодные годы, когда старые и немощные изъ вашихъ подданныхъ умирали въ ка- иавахъ и рвахъ и сильные тысячами разбредались въ разныя сторопы, а между тЬмъ ваши магазины были полиы хліба и кладовыя также наполнены и пипикто изъ вашихъ чиновъ педоложилъвамъ объ этомъ. Такимъ образомъ, опи были пебрежпы по отношению къ пароду. Цзэнъ-цзы сказалъ: «остерегайтесь, остерегайтесь! Что исходить отъ васъ то и возвратится къ вамъ». Отньїні, пародъ поквитался съ ними. Государь ие вини его.

Примтаніе. Щ ^ гоу-хэ, капава и ровъ. ? чжи, идти, отправляться. Jf^ Фу, хранилище,'складъ. Щ ку, кладовая. JJ ши, здісь зпачитъ: полный. ^ мапь, небрежпый, ліпивьш, мішкотньїй. Зр- ху, тоже что, Щ чжу. юй, ОТЪ.

3. Если вы будете управлять гуманно, то этотъ народъ будетъ любить высшихь и умирать за своихъ начальникові

От. XIII. 1) Тзігь'скій владітель Вэнь обратился съ слідую- щимъ вопросомъ: Тэпъ маленькое владініе, лежащее между княжествами Ци и Чу. Служить ли Ци, или Чу?

2) Мэнъ-цзы отвічаль: Этоть планъ для меия педостижимъ; по, если вы настаиваете, то у меня есть одно средство: выкопайте ровъ (вокругъ города), возведите стіньї и охраняйте ихъ съ народомъ, защищайтесь до смерти, но такъ, чтобы народъ не ушелъ отъ васъ — это исполнимо.

ІІриміьчаніе. ffe цзянь-юй, между. Ш Q безъ конца — здісь значитъ: настаивать. ^ цзао, долбить, копать. ^ чжу, строить возводить. ся0gt; иереводитсн словомъ чжи, доходить, до.

Для того, чтобы народъ не оставилъ васъ въ минуту опасности и готовь былъ умереть вмісті съ вами необходимо любить его, гумаппо обращаться и соблюдать долгъ справедливости. Безъ любви пародной пикакіс кріпкіе города васъ не спасуть. Такъ поясняють толкователи вышеприведенный текстъ.

Ст. XIV. 1) Тэнъ'скШ владітель Вэпь обратился къ Мэнъ-цзы съ с лі дующею річью: Ци'сцы наміреваются укріпить Сюе. Я очень боюсь. Какъ тутъ быть?

ІІриміьчаніе. gj Сюе, назван і е небольшого владіпія, лежавшаго по сосідству съ Тэпъ, которое Цисцы, давно уже владівшіе имь, захотіли укріпить, что конечно, въ особеппости въ то время, время господства пасилія и безправія, пе могло пе безпокоить Тэиъ'скаго владітеля. ^Р ^ "Й" Д1| мГ какъ быть въ этомъ случаі? Какъ тутъ быть?

2. На это Мэпъ-цзы отвічаль: Въ древпости, когда князь Тай жилъ въ Бинь и подвергался пападепіямь сіверньїхь варваровъ, то опъ удалился оттуда, направился къ подошві горы Ци и поселился тамъ. Опъ взялъ это місто не по выбору, а въ силу необходимости.

ІІриміьчаніе. ^[J Бинь, тоже что Щ пазвапіе містпости—ны- нішній Си-ань-Фу въ Шэнь-си.

3. Если вы будете ділать добро, то между вашими потомками безъ сомнінія найдутся такіе, которые будуть царствовать. Государь кладеть основаніе и передаеть царство нотомкамъ, чтобы они могли продолжать діло, по что касается завершенія его, то это завиептъ отъ неба. Что можете вы еділать противъ него? Старайтесь ділать добро и только.

Приміьчаніе. ^ fff хоу-ши, послідующее поколіпіе. ^f- цзы-супь, діти и внуки              потомки. $ "У* благородный мужъ, госпо- динъ, государь, чуапъ, положить начало, ig- чуй, свіситься, спускаться; завітать, оставить. тунъ, основа; управлять, а чуи-тупъ, навіщать прсстолъ. ^ ^ жо-Фу, что касается. # Ш fa цзюнь-жу-би-хэ-цзай, что можете вы сділать проти въ него? Слово «би» онъ, тотъ, по мнінію толкователя и Легге, — относится къ Ци'скому государю. Между тЬмъ, япопецъ, въ своихъ замічаніяхь на поляхъ, утверждаетъ, что оно относится къ небу, о которомъ была річь выше и мы, вполпі разділял логичность его воззрінія, сділали и соответственный переводъ.

От. XV. 1)Тэнъ'сшй владетель Вэнь обратился къ Мэнъ-цзы съ слідующими словами: Тэнъ государство малое. Если я истощу всі силы на служеніе всликимъ государствамъ (своимъ сосідямь), то тогда я не спасусь отъ пихъ. Какъ я;е туть быть? 11а это Мэнъ-цзы отвічаль: Въ древности, когда князь Тай жилъ въ Гgt;инь и на него стали производить набіги Сіверпьіе варвары онъ служилъ имъ міхами и шелками, но не могъ избавиться отъ пихъ; служилъ имъ съ усер- діемь собаки и лошади, по пе могъ избавиться отъ пихъ; служилъ имъ и дорогими камепьями, по также не могъ избавиться отъ нихъ. Тогда, собравъ старцевъ, онъ обратился къ пимъ съ слідующею річью: Предмегь желаній сівериьіхь варваровъ есть моя земля. Я слышалъ, что правитель не губить людей изъ за того, что служить средствомъ къ ихъ пропитанію (изъ заземли). Діти мои! Чего вамъ безпокоиться, что у васъ пе будегь правителя? Я удалюсь отсюда. Вслідь за этимъ опъ ушелъ изъ Бинь, перевалилъ чрезъ горный хребетъ Лянъ, по- строилъ городъ у подошвы горы Ци и поселился в-ь немъ. Тогда Бипь'цы сказали: Опъ гуманный человікь, намъ пельзя терять его. ПослЬдовавшихъ за нимъ была такая масса, которая напоминала толпы отправляюіціяся на ярмарки.

Примтаніе. ~)} цзі-ли, истощать силы, изъ всіхь силъ. ffc пи, міха. би, т. ч. ^ бо, матерія, ткапь. и, частица, выражающая наши падежи винительный, предложный и творительный. Иосредствомъ. Чтобы. Щї чжу-юй, жемчугь н яшма, в-ь нерено- сномъ смьіслі: драгоцінности. fijj- J^J со-и, въ началі Фразы: посему, поэтому, въ среди пі: для того, чтобы, то, посредствомъ чего, въ коп ці: причииа, осиовапіе. 1 Н f эръ-сань-цзы, діти мои — выраже- піе, часто встречающееся въ аФоризмamp;хъ Кон Фу ці я. ^ Ляаъ, названіе горы. gjj гуй, возвращаться; отправляться.

2. Другіе говорять, продолжалъ Мэнъ-цзы, что одна личность пе имЄєть права располагать по своему усмотріпію наследственною землею и пе должна оставлять ее даже до смерти.
3. Государь прошу выбрать одно изь двухъ.

Ст. XVI. 1) Лу'скій князь Пинъ готовъ былъ выйти изъ дворца, когда его любимець Цзанъ-цанъ почтительно сказалъ ему: Прежде, когда вы выходили, то непременно отдавали приказъ чинамъ о томъ, куда вы отправляетесь; теперь же экипажъ уже запряжень, а чины не знають, куда вы отправляетесь. СмЄкgt; спросить куда? Кпязь отвЄ- чалъ: Я хочу посетить Мэпъ-цзы. Какъ? сказалъ Фаворип». Вы унижаете себя этимъ поступкомъ, дЄ»лая первымъ визип, обыкновенному смертному, потому что вероятно считаете его достойиымъ по уму и нравствепнымъ качествамъ? Но вЄдь, такіе людп должны быть первыми исполнителями церемоній и долга, а между тЬмъ нослЄдиія похороны (матери) у Мэпъ-цзы были пьішнЄє первыхъ(отца). Не Єздитє къ нему, государь. Хорошо, отвечалъ кпязь.

ІІриміьчаніе. Ш чэнь-юй, княжеская колеспица. ^ цзя-ма, запрягать лошадь. юй, переходить, переступать, превосходить.

2) Io-чжэпъ-цзы, представившись князю въ аудієнцій, сказалъ ему: Князь, почему вы пе поехали къ Мэпъ-кэ? Кто то сказалъ мпЄ, что у Мэнъ-кэ послЄднія похороны превосходили первыя — поэтому я и пе поЄхаль къ пому. Io-чженъ-цзы сказалъ: Какъ такъ? То, что вы, князь, разумеете подъ имепемъ превосходства вЄроятпо относится къ тому, что въ первомъ случае онъ действовалъ, какъ приличпо ученому, а во второмъ, какъ подобаеть значительному человеку, что въ первомъ случае у пего было 3 жертвеппыхъ сосуда, а во второмъ 5. НЄть, отвечалъ кпязь; я разумею превосходство саркофага, гроба, савана и покрывала. Это не есть то, что называется излишествомъ. Это обусловливается разницею между бедностью (въ первомъ случае) и богат- ствомъ (во второмъ).

ІІриміьчаніе. Но китайскому ритуалу для значительная чиновника полагается 5 сосудовъ съ жертвами, а именно: барапомъ, свиньей, рыбой, сушенымъ и рублепымъ мясомъ, а для учеяаго — 3 сосуда: съ свипьей, рыбой и сушенымъ и рублепымъ мясомъ. динь, трс- пожпый жертвенный сосудъ.

Io-чжэнъ-цзы, по имени 1гэ ученикъ Мэнъ-цзы, служившій въ царстві Лу. гуань, гробъ. Щ го, саркоФагъ, наружный гробъ. и, платье — здісь саванъ. ^ ципь, покрывало.

3) Io-чжэпь-изы, увидівь Мэнъ-цзы, сказалъ: Я говорилъ съ кпяземъ и опъ, вслідствіе этого, готовъ былъ отправиться къ вамъ, когда одинъ изъ его Фаворитові, Цзанъ-цанъ осгановилъ его и потому визитъ князя пе состоялся. На это Мэпъ-цзы сказалъ: Движеніе человіка можетъ зависіть оть того, что другіе заставляють его двигаться, точно также и остановка можетъ зависіть оть преііятствій со стороны другихъ; но причина движепія и остановки не во власти другого человіка. То, что я не удостоился благосклонности отъ Лу'скаго князя за- виситъ оть неба. Какъ могъ сыпъ Фамиліи Цзанъ заставить меня пе встретить благосклонности со стороны князя?

Примтаніе. вэй, для, ради; поэтому. j|| го, плодъ; осуществиться, состояться. gfc хо, можетъ быть; кто либо, нікто. ни, препятствовать, затруднять. юй, встрічать; но часто употребляется въ смьіслі: снискать расноложеніе, пользоваться вниманіемь государя. ;Щ япь, какъ, какимъ образомъ?

Въ этой статьі Мэпъ-цзы выражаетъ ту же самую мысль, которая была выражена съ такою онреділенностью и Конфуціємь въ Лунь-юй, или аФоризмахъ его, а именно, что успіхь, или пеусиіхь учепія, носителями котораго опи признавали себя, всеціло зависит, отъ пеба, предопреділепь судьбою, а не отъ людей.