ФОРМАЛЬНЫЙ И НЕФОРМАЛЬНЫЙ принцип В ПОЛИТИЧЕСКОМ САМООПРЕДЕЛЕНИИ ЧЕЛОВЕКА

Наряду с драматургией взаимоотношений между "экономическим

человеком", руководствующимся производительным _принцип .ом, и

"политическим человеком", исповедующим перераспределительный _принцип .,

для политической жизни характерны не менее напряженные отношения между

формальным ("законническим") и неформальным ("исповедальным")

_принцип .ами социальной организации.

Существует немало признаков того, что современная культура

постмодернизма берет на себя функции традиционной церкви: подобно ей,

она освящает новые постэкономические Ценности и духовные приоритеты,

пытаясь в новом виде ВОЗРОДИТЬ старую аскезу, преодолеть разнузданный

гедонизм "потребительского общества". Интересно наблюдать при этом

наметившийся конфликт между теорией и практикой социальных

'модернизаций, с одной стороны, постмодернистским сдвигом современной

эпохи - с другой. Подобно тому, как модернизм осуждает перераспределительный _принцип ., не без оснований

усматривая в нем проявления древних кочевнических стихий или реваншизм

"младших братьев" цивилизации, он осуждает и архаику исповедальности,

"соборности", противопоставляя этому современный _принцип . "холодных"

партнерских или юридических (договорно-правовых) отношений. Парадокс

состоит в том, что и _принцип .ы перераспределительства, и _принцип .ы

соборности принадлежат к неискоренимым особенностям социального бытия;

можно надеяться понизить их влияние и статус в обществе, но нельзя

упразднить их вовсе. Более того, существуют признаки их реактивации в

наиболее развитых странах мира - тех, чья экономика вступила в

постиндустриальную фазу, а культура - в фазу постмодерна.