Глава восьмая. Безусловное начало нравственности

I. Нравственность и действительность.— В стыде человек действительно выделяется из материальной природы, в жалости действительно проявляет свою сущест- венную связь и однородность с другими живыми существами.

В религиозном чувстве Божество ощущается как действительность совершенного Добра (—Благо), безусловно и всецело осуществленного в себе самом.— Общая основа религии — живое ощущение действительного присутствия Божества, единого, обнимающего в себе все.— Пояснения.

Действительность Божества есть не вывод из рели-гиозного ощущения, а его непосредственное содержание — то, что ощущаётся.— Анализ этого содержания как данного отношения человека к Божеству со стороны их 1) различия («прах земли» в нас), 2) их идеальной связи («образ Божий» в нас) и 3) реальной связи («подобие Божие» в нас).— Полное религиозное отношение как логически слагаемое из трех нравственных категорий: 1) несовершенства в нас, 2) совершенства в Боге и 3) совершенствования как нашей жизненной задачи

Психологическое подтверждение: «радость о Духе святом» как высшее выражение религии.— Формально- нравственная сторона религиозного отношения.— Обязанность «будь совершен», ее идеальный объем и практи-ческое значение: «становитесь совершенными».

Три вида совершенства: 1) безусловно сущее (actus purus) 4— в Боге; 2) потенциальное — в душе; 3) действительно-становящееся — во всемирно-историческом процессе.— Доказательства разумной необходимости процесса: как моллюск или губка не могут проявлять человеческой мысли и воли, и нужен был биологический процесс для создания совершеннейшего организма, так и осуществление высшей мысли и воли (Царство Божие) не может открыться среди полузверей, и требуется процесс исторического совершенствования жизненных форм

Необходимость всемирного процесса, вытекающая из безусловного начала добра.— Мир как система предварительных материальных условий для осуществления царства целей.— Нравственная свобода человека как окончательное условие для этого осуществления

Требования религиозной нравственности: «имей в себе Бога» и «относись ко всему по-Божьи».— Отношение Бога ко злу. — Полная формула категорического императива как выражения безусловного начала нравственности

Высшие ступени нравственности не отрицают и не упраздняют низшие, а предполагают их и опираются на них в своем историческом осуществлении.— Педагогическая сторона дела

Углубление, возвышение и расширение естественного альтруизма в силу безусловного нравственного начала.— Определяющая сила этого начала по отношению к собирательным историческим организациям, назначенным для служения Добру: наша высшая обязанность — не служить беззаветно этим организациям (которые ведь могут и уклоняться от своего назначения), а содействовать им в их служении добру, когда они ему верны, и указывать им на их истинные обязанности в случаях уклонения

Когда связь человека с божеством возвышается до абсолютного сознания, то и охранительное чувство целомудрия (стыд, совесть, страх Божий) обнаруживает свой окончательный смысл как охраняющее не относительное, а безусловное достоинство человека — его идеальное совершенство, как долженствующее быть осуществленным.— Здесь и нравственность аскетическая получает свой положительный эсхатологический мотив — воссоздание нашей телесности, как предназначенного жилища Духа Святого