Глава четвертая. Религиозное начало в нравственности

I. Особенность нравственных определений религиозного характера.— Их зерно — в нормальном отношении детей к родителям, основанном на неравенстве, несводимом к справедливости и невыводимом из жалости: ребенок непосредственно признает превосходство родителей над собою, свою зависимость от них, чувствует к ним благоговение и необходимость послушания.— Пояснения

И.

Религиозное отношение детей к родителям как к своему непосредственному провидению естественно ослож-няется и одухотворяется, переходя в почитание родителей отшедших, возвышенных над всем окружающим и обладающих таинственным могуществом; отец при жизни является только кандидатом в боги, а пока лишь посредником и жре-цом настоящего бога — умершего деда, или предка.— Характер и значение религии предков (пояснения из верований древних народов)

При всех различиях религиозных представлений и способов богопочитания — от первобытного культа родовых предков и до христианского поклонения в духе и ис-тине единому всемирному Отцу Небесному — нравственная сущность религии остается одна и та же: дикий каннибал и совершенный праведник, поскольку они оба рели- гиозны, сходятся в сыновнем отношении к высшему и в решении творить не свою волю, а волю Отца.— Такая есте-ственная религия есть неотъемлемая часть закона, написанного в сердцах наших, и без нее невозможно осмысленное исполнение других нравственных требований

Мнимое безбожие, или нечестие.— (Пример).— Случаи действительного нечестия, т. е. непризнания над собою ничего высшего, так же мало говорят против нравственного принципа благочестия и его обязательности, как фактическое существование бесстыдных и безжалостных людей не подрывает обязанностей воздержания и человеколюбия.— Независимо от наличности или отсутствия у нас каких бы то ни было положительных верований мы должны, как разумные существа, признавать, что есть смысл в жизни мира и в нашей собственной, в силу чего все зависит от высшего разумного начала, к которому мы и должны ставить себя в сыновнее отношение, подчиняя все свои действия «воле Отца», говорящей нам через разум и совесть

В области благочестия, как и в нравственности вообще, высшие требования не отменяют низшие, а предполагают их и включают в себя.— (Примеры).— Наша реальная зависимость от единого Отца вселенной не есть непосредственная, поскольку наше существование ближайшим образом определяется наследственностью, т. е. предками и окружающею средою, созданною ими же.— Так как высшая воля определила наше существование через предков, то, преклоняясь перед ее действием, мы не можем быть равнодушны к его орудиям.— (Пояснения).— Нравственно- обязательное почитание провиденциальных людей