Эпиктет

/ E7IIXTT|T0Q (букв, «прикупленный»)/

• Римский мудрец

Родился: ок. 50 г. Умер: 135 г.

Прожил 85 лет

«Знай и помни, что если человек несчастен, то он сам виноват в том потому, что Бог создал всех людей для их счастья, а не для того, чтобы они были несчастны».

(Эпиктет) я «Не думай, что злые люди могут повредить тебе.

(Эпиктет)

я «Если бы тебя усыновил царь, твое высокомерие не знало бы пре-делов. Почему же ты не гордишься сознанием, что ты сын Божий?»

(Эпиктет) 1 ЖИЗНЬ Jj * Родился в Малой Азии, в торговом городе Гиерополи- пы, которая после смерти философа-стоика была продана на аукционе как реликвия за 3 тысячи драхм (что составляло более 13 кг серебра).

Любимая его поговорка: «Терпи и воздерживайся».

Учил изустно и речей своих никогда не записывал.

В городе Никополисе имел свою философско-воспитательную школу,

Тем, что учение Эпиктета было увековечено, мы обязаны его ученику и почитателю греческому писателю и историку Флавию Арриану (ок. 96 — ок. 180):

Сочинения Эпиктета (в изложении Флавия Арриана):

«Беседы Эпиктета» (12 книг); «Жизнеописание Эпиктета»:

/ Не сохранилось, за исключением небольших отрывков. /; «Руководство Эпиктета»:

/ Извлечения из «Бесед», сделанные самим Аррианом. /; «Рассуждения Эпиктета»\

/ Из 8 книг сохранились лишь четыре. /

На могиле Эпиктета была выбита сочиненная им самим гордая эпитафия:

«Я, Эпиктет, по происхождению раб, тщедушный телом, Я беден, как Ирос, и я при этом друг бессмертным...»

/ Ирос (Ир) — некий нищий на острове Итака во времена Одиссея, прозванный так женихами Пенелопы за то, что он был у нее на побегушках, как богиня Ирис (Ирида) у богов. /

її Греческий философ и христианский теолог Ориген ІУДЬЬА^і) (186 _ 255) в своем сочинении «Против Цельса» рассказывает, что, когда хозяин (бєатібтт]^ — деспот) начал выкручивать ногу своему рабу, то он, неустрашимо улыбаясь, сказал: «Вы сломаете», а когда тот и в самом деле сломал ему ногу, хладнокровно добавил: «Разве я не говорил, что сломаете?»

> «Людей мучают не вещи, а представления о них».

/ Это изречение из «Руководства Эпиктета» было начертано среди других древних изречений на потолке библиотеки французского философа Мишеля Монтеня.

rrznj ¦ He всё ли равно для меня, из атомов или гомеомерий, ' —У из огня ли или земли материя Вселенной? Не довольно ли знать сущность добра и зла, меру любви и ненависти и, пользуясь этим, как мерилом, устроить свою жизнь!..

Что же есть природа, и как она управляет Вселенной, и разумна ли она или нет — разве обо всём этом не подобает размышлять?

Главное — иметь здравые представления о бытии богов и их мудром управлении Вселенной.

Что я такое? Человек. Если я смотрю на себя как на предмет отдельный и независимый от прочих предметов, то следует, чтобы я жил долго, чтобы я был богат, счастлив, здоров; но если я посмотрю на себя как на человека, как на часть целого, то может иногда случиться, что по отношению к этому целому я должен подчиниться болезням, нужде или даже погибнуть преждевременной смертью. Какое же право имею я жаловаться в таком случае? Разве мне не известно, что, жалуясь, я перестаю быть человеком, как нога перестаёт быть органом тела, когда она отказывается ходить?

Подумай о том, что ты являешься актером в драме и должен играть роль, предназначенную тебе поэтом, будь она велика или мала. Если ему угодно, чтобы ты играл нищего, постарайся и эту роль сыграть как следует, то же относится и к любой другой роли — калеки, государя или обыкновенного гражданина. Твое дело — хорошо исполнить возложенную на тебя роль; выбор же роли — дело другого.

Одни из существующих вещей находятся в нашей власти, другие — не в нашей власти. В нашей власти наши мнения, наша воля, наше влечение и уклонение, словом — все наши действия. Не в нашей власти — наше тело, наше имущество, почет, чины — словом, всё, что не есть наши действия. Всё, что в нашей власти, от природы свободно, не знает препятствий и стеснений; то, что не в нашей власти, является слабым, подчиненным, подверженным препятствиям и чуждым воздействиям. Теперь подумай о следующем: если то, что от природы является подчиненным и подверженным чуждым воздействиям, ты будешь считать своей собственностью, то ты столкнешься с препятствиями, впадешь в заботы и беспокойство и будешь недоволен богами и людьми. Если же, напротив, ты будешь лишь то считать своей собственностью, что действительно принадлежит тебе, а то, что подвержено чуждым воздействиям, будешь считать чуждым тебе, то никто никогда тебя ни к чему не принудит, никто ни в чем не сможет тебе воспрепятствовать; ты всеми будешь доволен, ибо вообще никто не может принести тебе вреда.

/¦¦ Когда я вижу человека, который мучит себя какими-нибудь опасениями и беспокойствами, я спрашиваю себя:

— Что нужно этому несчастному человеку? Наверное, он хочет чего-нибудь такого, что не находится в его власти и чем он не может сам распорядиться, потому что, когда то, чего я хочу, находится в моей власти, то я не могу беспокоиться об этом, а прямо делаю то, чего желаю.

Посмотрите, например, на человека, поющего или играющего на гуслях: пока он поет или играет сам для себя, без всяких слушателей, он не беспокоится и не волнуется никакими опасениями или сомнениями.

Он мучит себя потому, что дорожит тем, что вовсе не дорого; он не знает еще дешевизны и гнилости похвал людских. Он знает хорошо свои гусли и умеет петь на разные голоса, но он не знает и никогда не думал о том, как ничтожна людская похвала и как мало она заслуживает внимания.

Такого человека я называю чужеземцем среди людей.

Почему же так? — спросите вы.

А потому, что чужеземец не знает порядков того народа, среди которого он поселился, и без руководителя может наделать себе бед, когда будет добиваться того, что не дозволяется в этой стране. Так и этот человек: он чужеземец среди людей, потому что не знает законов, данных людям Богом, не знает, что во власти человека и что не в его власти. Ему хочется получить то, что не дано ему, и избегнуть того, от чего нельзя отказаться. Если бы он хотел только того, что ему предоставлено, то он ничем бы не смущался и не тревожился.

В самом деле, если бы он знал, в чём истинное зло, то он не боялся бы ни того, что не есть зло, ни того, что есть настоящее зло, так как он знал бы, что настоящее зло не приходит извне, но находится внутри человека, и что, следовательно, человек всегда может от него освободиться.

Когда человек желает того, что ему не дано, и отвращается от того, чего он избежать не может, то у него желания не в порядке: он болен расстройством желаний точно так же, как люди бывают больны расстройством желудка или печени.

Таким расстройством желаний болен всякий человек, который тре-вожится о будущем или мучит себя разными беспокойствами и стра-хами о том, что от него не зависит. ¦/

Душа наша похожа на сосуд с водой, а мысли, которые нам приходят, похожи на свет, падающий на эту воду.

Надежда человека в том, чтобы ввериться Богу, чтобы то, что Бог хочет, человек сам хотел, и чего Бог не хочет, этого и сам он не хотел.

¦ He вещи смущают людей, но их мнение о вещах. В смерти, Например, нет ничего страшного. Страшно мнение, потому что оно представляет смерть страшною.

4 МЬІСЛИІ И Не требуй' чтобы совершающееся совершалось по тво- 1- * —У ей воле, но желай, чтобы совершающееся совершалось

так, как оно совершается, и проживешь счастливо, в Жизнь короткую, но честную всегда предпочитай жизни долгой, но позорной.

а В несчастье познаётся друг и изобличается враг, в Чего не следует делать, того не делай даже в мыслях, в Строгость отца — прекрасное лекарство: в нём больше сладкого, нежели горького.

в Следует всегда помнить, что мы не можем управлять событиями, а должны прилаживаться к ним. в Если ты хочешь быть беспристрастным судьёю, смотри не на обвинителя, а на самое дело, в Школа философа — это та же лечебница, и дблжно, чтобы вы покидали ее не в веселом настроении, а с ощущением боли, в Первой и важнейшей частью философии является ее применение к жизни, например жить без лжи в словах и действиях. Вторая часть содержит доказательства, например почему человек не должен лгать. Третья часть служит первым двум и состоит в обосновании и исследовании этих доказательств, например из чего видно, что это есть дока-зательство; что является вообще доказательством; что такое следствие; что такое противоречие; что является истиной и что ложью. Таким образом, третья часть нужна в силу второй, вторая — в силу первой. Однако необходимейшей остаётся первая и о ней нужно непрестанно заботиться. Но мы обычно делаем обратное.

Ведь это всё равно как если бы человек захотел на парусном корабле переплыть через море. Он усаживается на берегу моря и ожидает попутного ветра. Проходит день за днем, а ветер дует всё не тот, который ему нужен.

Господи!.. — восклицает он в отчаянии. — Когда же, наконец, подует попутный для меня ветер?

Когда ему заблагорассудится, милый друг, потому что Бог не тебя назначил распорядителем погоды.

Что же мне делать в таком случае?

Подчиниться тому, что не от тебя зависит, и улучшать в себе то, что зависит только от тебя. Разумно только об этом заботиться, а всё остальное принимай так, как оно происходит. Ведь всё остальное происходит не так, как ты хочешь, а как то Богу угодно.

в Если больной лихорадкой не совсем вылечился, то он легче вновь за-болевает, чем человек, никогда не страдавший ею.

а Изгнание? Но куда? Может ли кто выбросить меня из мира? Я иду куда мне хочется. Повсюду одно солнце, одна луна, звезды, сны, пение птиц...

и Когда человек желает того, что ему не дано, и отвращается от того, чего он избежать не может, то у него желания не в порядке: он болен расстройством желаний, точно так же', как люди бывают больны расстройством желудка или печени. а Лопата, которою следует копать, непременно ржавеет, если она лежит без всякого употребления. И все твои разумные мысли ни к чему не поведут, если ты не будешь поступать по ним. в Разве можно сказать, что человек плотник или музыкант, если видишь у него в руках топор или гусли? Точно так же нельзя назвать человека мудрым, если он говорит мудрые речи, и Есть люди, которые едва только послушают мудрых поучений, как уже сами начинают поучать других. Они делают то же самое, что и больной желудок, который тотчас извергает принятую пищу. Не подражай таким людям. Сначала хорошенько перевари в себе то, что ты услыхал, а не извергай прежде времени, иначе выйдет настоящая блевотина, которая не может служить никому пищей, а Все твои дела и предприятия начинай следующею молитвой: «Управляй мною, Зевс, и ты, необходимая судьба. Куда и к чему вы меня определили, я вам следовать буду усердно и нелепостно. А хотя бы я не желал, то однако поневоле следовать вам должен буду», в Непобедимым быть можешь, ежели не вступишь ни в какой бой, в

котором победа не от тебя зависит, в Если Бог хочет, чтобы ты представлял лицо нищего, старайся представить оное сколько можешь искуснее, в Всё прилежание употребить должно на исправление ума нашего, в Ни в коем случае не называй себя Философом и не рассказывай о

правилах и законах философских перед невеждами, в Не рассуждай с невеждами о правилах мудрости, но если ты совершенно оные вразумел, покажи их в своих поступках, в Состояние и свойство невежды есть никогда от себя самого не ожидать себе ни пользы, ни вреда, но всегда от внешних вещей. Состояние и свойство Философа есть всякой пользы и всякого вреда ожидать только от самого себя, в Всяк, кто вольным быть хочет, не должен ни желать, ни гнушаться

всего того, что от других зависит, в Если ты любишь сына своего или жену, помни, что ты любишь людей смертных. Таким способом, когда случится им умереть, ты сокрушаться не станешь.

в Земной человек — это слабая душа, обремененная трупом, в Печаль другого — это чужое...

в И что это за спокойствие, которому кто попало может воспрепятствовать, — я не говорю цезарь или друг цезаря, но — ворон, флейтист, лихорадка?..