Апостол Павел

Павел

• Иудейский философ-моралист, христианский мудрец

Родился: ок. 01 г. Умер: 29.06.67 г.

Прожил и 66 лет

«Неужели думаешь ты, человек, что избежишь суда Божия?»

(Павел)

т «Знание преисполняет надменностью».

(Павел)

¦ «Знаем аедь, что для любящих Бога всё ТВОриТСЯ ВО благо». (Павел)

«Надлежит быть ересям и расколам для того, чтобы стали явными (Павел)

достойные похвалы».

1 Один из апостолов христианства.

По всей вероятности, Павел был женат; он занимался преподавательской деятельностью; в нем давала себя знать натура проповедника.

Лично Иисуса Христа Павел не знал, прямым учеником его не являлся.

Павел был невысокого роста, кривоногий, лицо овальное, мясистое, с нависающими бровями; носил черную бороду; одевался в длинный плащ с голубой каймой.

Обычный его вид — надменный. Он всегда был уверен, что уже заслужил благоволение Бога и стоит выше других.

Всю жизнь Павла мучила некая загадочная болезнь. Ее отвратительные симптомы были тяжелы не только для него, но и для тех, кто его окружал, вольно или невольно был рядом с ним. Сам Павел эту болезнь нигде прямо не описывает, отделываясь больше туманными намеками. Но судя по всему, учитывая его склонность к экстатическим состояниям, '•го была эпилепсия.

С Следует признать, что у Павла, помимо физического и психического недуга, было еще, так сказать, психосоциальное отклонение. Ему был свойствен «синдром Красной Шапочки» (или иначе — «комплекс Епиходова», но имени того самого Епиходова из «Вишневого сада» А. П. Чехова, которого все называли «двадцать два несчастья»). Павел, как магнит железо, Тянул к себе людскую негативность, разные раздорности, а также неспокойные, даже взрывные, силы природного внешнего мира. Будучи во мно-гих критических ситуациях вместе с другими людьми, он неисчислимым бедам подставлялся очевидно чаще, чем они.

/ Формулировку «синдрома Красной Шапочки» я привел в моей книге «Управление без тайн» (Симферополь: Апейрон, 1993). Там опреде-ление этого яаления дано в следующем виде:

Жертва несет свою долю вины за то, что с ней произошло, происходит или произойдет. / 9

Взгляды христиан, их веру в Христа Спасителя Павел до своего обращения (случившегося приблизительно в 32 г.) не разделял. Мало того, он исячески оскорблял, огульно поносил и нагло высмеивал всё, что. было связано с Иисусом Христом. Павел набрасывался на всех последователей Иисуса Христа, как дикий зверь; он стоял во главе большинства организованных на них гонений. Иисус был для него обманщиком и богохульником, никогда не восстававшим из гроба.

Но — удивительное дело! — слова верующих, котррьім Павел выказы- иал свое превосходство, неприятие и презрение, почему-то запоминались им, даже западали в душу. Может быть, это сбывались слова Иисуса Христа, сказанные ученикам: «Я дам вам уста и премудрость, которой не нозмогут противоречить ни противостоять все противящиеся вам»?

Расширяя круг своей гнеаливости относительно христиан, Павел (ему было в то время чуть больше 30 лет) отправился в город Дамаск40. И по дороге туда с ним случилось невероятное. Невдалеке от пригорода, «около полудня, — вспоминал он, — вдруг осиял меня великий свет неба». Павел, с его слов, увидел Иисуса Христа и уверовал в него. Произошло обращение:

/ С Мне думается, что смысл обращения хорошо передает оптически! иллюзия «куб Неккера»:

Долгое рассматривание рисунка вдруг переключает восприятие, и мы видим изображенный предмет ориентированным то вправо, то влево.

Мирское жизнеощущение под воздействием каких-то значимых факторов будничной жизни тоже иногда «переключается» в сознании, и тогда человек видит иное в привычном, другое в заурядном, возвышенное в неказистом, сияющее в неприметном.

Вера — это когда гордыня самопочувствований сразу и одномоментно меняется на понимание своей ничтожной мелкости и зависимости от того, кто всегда Был и Есть, кто в положительных обрисовках превосходит любого из людей и который может даровать любому из нас спокойствие, прошение и всеблагий приют, э/

С Дальнейшие события в жизни Павла, хотя и были разными (в них присутствовал и трагизм, и пафос), но в целом представляли череду проповеднической деятельности, столько же нужную нам, людям, сколько и горькую для того, кто есть ее носитель, э Павлу пришлось испытать преследование и избиение камнями, бичевание в Филиппах41 и изгнание из Фессалоники42, бегство и осмеяние в Афинах, кораблекрушение и тюремный застенок, камеру пыток и ожидание казни.

Сочинения Павла:

«Послание к римлянам»'.

/ Здесь, в общем контексте проповеднического убеждения, Павел дает любопытную подборку негативных человеческих проявлений, указывая, что люди бывают: в исполнены всякой неправды в они клеветники в исполнены блуда в богоненавистники в лукавства в обидчики в корыстолюбия в они самохвалы в злобы в они горды в зависти в изобретательны на зло в ненависти в непослушны родителям в убийства в безрассудны в распрей -в они вероломны в обмана в непримиримы в злонравия в нелюбовны в они злоречивы в немилостивы

в они знают о запрете на недблжное, но тем не менее не только

сами делают его, но и делающих еще одобряют в они поклоняются твари вместо Творца в заменяют истину Божью ложью в будучи обезумевшими, называют себя мудрыми в они осуетчены в сердце своем

в они оскверняют свои тела противоестественной похотью /; «Послание к коринфянам» (2 послания); «Послание к галатам»\ «Послание к Филимону».

На него пал йзбраннический жребий. И потому только и только он обозначил одну из важнейших фундаментальностей христианского учения, а именно: парадокс как форму и стиль правильного мышления; ие как исключение, а как правило, закон, обязательность. Поистине, достойно назвать этот неожиданный (греч. paradoxos — неожиданный) вид оразумения мира — «павлософией»:

¦ Не обратил ли Бог мудрость мира сего в безумие? Ибо если мудрость мира не привела к премудрости Божией, то пусть это сделает юродство проповеди. Греки, видите ли, ишут мудрости. А мы про-поведуем Христа распятого, что для греков — безумие. Вот и получается, что немудрое Божие премудрее человеков. ¦

Во всём этом фрагменте нет убеждающей чистоты, но зато есть чистота убеждения. Хиазматическая риторика (хиазм — греч. chiasmos, расположение чего-либо в виде греческой буквы X [.хи\, а в данном случае — крестообразие (взаимоперечёркивание) значащих смыслов) обладает цеп-костью якоря, ее внедрение в мозг сродни гарпуну: входит легко, не выходит вовсе.

О чём стоит свершить нам проблемовкушёние? Думаю, вот о чём. Те, кто пытались понять мир, давно в этом своем романтизме разочаровались (достаточно вспомнить Дюбуа-Реймоновское: «Не знаем и не узнаем!»). Может быть, повезет больше тем, кто встанет на иную тропу — не недущую, а уводящую?! Беря за образ округлость земного шара!

Чем окантовка круга лучше таковой квадрата, если обе рассматривать как виды другого, иначе общего подхода, т. е. как вариации ломаности пря-мой линии? Что остается от проблемы «квадратуры круга», если сменить тупиковый ракурс мысли и подвижное отграничение (скажем, некий связанный в концах отрезок нитки) выложить на плоскости то как квадрат, то как круг? И не следует ли отсюда, что Павел взывает к нам, дабы мы усвоили, что не человек страдает от своих мыслей, а что мысли наши давно уже порабощены нами и пора наконец воинством апостольских воззрений освободить ум людей от засилья коварных предубеждений.

И что с того, что эта правильность моя не совпадает с вашей?! Пусть эт< больше заботит вас, если вам больше заботиться нечем! Ну что же тогді истина? Когда человек поет, он не может есть. Пока мы спрашиваем о1 истине, она не с нами. Вслушиваться в пасторское слово здесь более уместно. Чтобы слушать, надо перестать спрашивать, о

С Павел сформулировал ряд положений, которые, я бы сказал, носят; характер ключевых, то есть как бы открывают двери в новые раздели; философии. Компонента казуистической мудрости в них (его положен и»; ях) столь велика, что над каждым будут думать и задумываться все роды и поколения людей. Э :

Если Бог за нас, то кто против нас? . -

Мы спасены в надежде. Надежда же, когда видит, не есть надежда;: ибо если кто видит, то чего ему и надеяться? Но когда надеемся, того чего не видим, ожидаем в терпении. Но следует знать, что тем, кто любит Бога, всё содействует ко благу.

Кто ты, человек, что пытаешься спорить с Богом? Это Бог определяет, кого ему миловать, а кого ожесточать. Разве изделие вправе сказать сделавшему его: «Зачем ты меня так сделал?» И вообще: не властен ли горшечник над глиною, чтобы из одной и той же смеси сделать один сосуд для почетного употребления, а другой — для низкого?!

Знай, если устами твоими будешь исповедовать Иисуса Христа Господом и сердцем твоим веровать, что Бог воскресил его из мертвых, то спасешься.

Если по благодати, то не по делам; иначе благодать не была бы уже благодатью. А если по делам, то это уже не благодать; иначе дело не есть уже дело.

Немудрое мира избрал Бог, чтобы посрамить мудрых, и немощное мира избрал Бог, чтобы посрамить сильное.

С Павел заложил основы новой стилистики мышления, где отрицание смысла есть его утверждение. Это путь, который ведет дальше привычной (для простоты скажем, «аристотелевой») логики. У него всякая, так сказать, «СТОРОНА» мысли мгновенно имеет свой противовес, который есть уже хотя бы потому, что, по определению, сторона есть часть и есть место, а любой части могут быть противопоставлены другие части, а любому месту — то, что напротив.

Павел упоённо «играет» блёстками мысли, откровенно радуясь тому, что как бы кто его мысль ни брал, ее блеск всякий раз блестит по-другому.

/С Я бы определил этот, Павлом используемый, вид мышления как

ВСТРЯХИВАЮЩИЙ.

Его основа — инверсия привычному ожиданию. То есть говорящий втягивает слушающего в значение своей мысли не цепочкой увязанных и сцепленных единиц последовательного вытекания и обоснования, а сразу опутывающим шокированием. Ударное воздействие производит потрясение, и это последнее одномоментно перебрасывает внимание из фазы настроя в фазу сопричастности, минуя фазы вникания и согласия. Э /

С Иногда мысль Павла витиевата до завуалированное™, что невольно кнчется спросить: «О чём это он?» Но как только вопрос срывается с края сознания и разум берет, одержимый мыслью, ее объект к опробованию и испытанию, яркая ясность озаряет душу. Этого эффекта Павел постигает проникновенной образностью и проницательной Мудростью. Я С>ы даже сказал, что он был пераым, кто стал пользоваться образом не как фоном, сравнением и примером, не как окантовкой украшения внимания на манер притчи, а как неразложимым, незаменимым, единственным моментом мысли. Алфавит мудрствования Павла состоит исключительно из образных житейских начал, осимвбленных до значений зарядовой інергетики, многоступенчатой важности, нетеряемой нужности. Павел гделал то, что никто (никто!) до него: он заложил в науку свой язык, а педовательно, — в язык свою науку. За примерами и ходить не надо. Любое из апостольских высказываний и указаний Павла глаголит в его пользу и ему во славу. Смотрите же и проникайтесь восхищением:

Не знаете ли, что бегущие на ристалище бегут все, но один получает награду? Так бегите, чтобы получить. Все подвижники воздер-живаются от всего: те — для получения венца тленного, а мы — нетленного. И потому я бегу не так, как на неверное, бьюсь не так, чтобы только бить воздух; но усмиряю и порабощаю тело мое, дабы, проповедуя другим, самому не остаться недостойным.

Кто думает, что он стоит, берегись, чтобы не упасть.

Только бы нам и одетым не оказаться нагими.

Мы не сильны против истины, но сильны за истину.

V с Любопытно, что Павлова находка не потерялась во времени.

Одно из своих публичных, кануна революции, выступлений В. И. Ульянов (Ленин) начал набегово и вбросно: «Что такое переговоры? — Начало соглашения. Что такое соглашение? — Конец переговорам!» Пока ошарашенный зал в головах присутствующих связывал концы этой расплющивающей мозг мысли, «Ильич» преспокойненько пошел дальше: дорога в сознание людей была прочищена.

Трудно не заметить столь непривычный узор. Это вам не ка- кая-нибудь статичная «формальная логика» Стагирита! Это — динамичная логика бросковой манипуляции, порождающей в установочном воздействии на человека долговременный кап- канирующий эффект, э э

С Через проповедальное разумение Павла — здесь он не исключите- лен; это же самое можно видеть и на примере других людей — как бы проходит некая разделительная линия: вот он — мыслитель, незаурядный, уверенный, смелый, а вот он — обычный чешвек, бытовой, гражданский, будничный. Я здесь иллюстрирую только вторую сторону, так как первая будет отражена в разделе «Учение»:

¦¦ Всякая душа да будет покорна высшим властям; ибо нет власти не от Бога, существующие же власти от Бога установлены. ¦ ¦¦ Не оставайтесь должными никому нИЧем. ¦ ¦¦ Каждый из нас должен угождать ближнему, во благо, к назиданию. ¦

¦¦ Проповедь моя не в убедительных словах человеческой мудрости, но в явлении духа и силы. Вере нашей надлежит утверждаться не на мудрости человеческой, но на силе Божией. Мудрость же мы проповедуем между совершенными, но мудрость не века сего и не властей века сего преходящей. А премудрости Божией никто из властей века сего не познал, ибо если бы познали, то не распяли бы Господа славы. ¦

/© Не хочется становиться здесь, относительно последнего предложения 4-го высказывания данной подборки, в недоуменную позу, но спросить Павла так и тянет: но распятие Иисуса Христа есть провозвестие и образ искупления, как же можно было этому помешать или упредить? И где в имеемом случае премудрости больше: чтобы не делать или чтобы делать, следуя замыслу воче- ловечившегося Бога? э/О

Помимо чисто апостольских функций — провозглашения нового духовного учения, Павел сам, без какого-либо притормаживания и довольно императивно, хотя «повелительность» и отрицал, распространял свою, скажем так, юрисдикцию на сферы явно отстоящие, к примеру семейно- брачные. Это, несомненно, показатель экспансии, а отдалённо — и фанатизма:

Безбрачным же и вдовам говорю: хорошо им оставаться, как я; но если не можете воздержаться, то вступите в брак, ибо лучше вступить в брак, нежели разжигаться.

А вступившим в брак Господь повелевает: жене не разводиться с мужем, — если же разведется, то должна оставаться безбрачною, или примириться с мужем своим, — и мужу не оставлять жены своей.

В последний раз Павла арестовали летом 66 года. Это случилось скорее всего в северо-западной части Малой Азии или восточной Македонии. Павла, как и других христиан, обвинили в поджоге Рима. Ему грозила страшная участь быть разорванным львами на арене гладиаторского цирка под хохот и крики толпы. Однако вскоре это обвинение с него было снято и выдвинуто другое: его нашли виновным в распространении запрещенной веры. Когда же дело дошло до суда, то здесь инкриминация была уже совсем иной — оскорбление личности императора. Приговоры по этой статье были только смертными.

Каков был облик Павла в эти годы?:

V удлиненное лицо с большим изогнутым носом, лицо, хранящее выражение возвышенной сосредоточенности;

седая борода;

почти лысая голова.

• Павел провел в заключении (а томился он за решеткой вместе с другим апостолом — Петром) чуть ли не 270 дней. А 29 июня 67 г. (этот день почитается в Риме как дата мученической смерти Петра и Павла) его, а следом и Петра казнили. Петр был_пригвожден к кресту по его просьбе — вниз головой и выставлен напоказ в Цирке Нерона на потеху толпе. Павла обезглавили.

/ С первыми лучами рассвета солдаты вывели Павла к эшафоту. Палач стоял наготове, с обнаженным топором. Павла раздели до пояса и связали; Зїюстол опустился на колени и положил голову на плаху. Некоторые из знатоков того периода и тогдашних казневых технологий считают, что Павла предварительно бичевали прутьями, чтобы понизить его общую чувствительность и обезволить. Но вряд ли это именно ему было нужно. Тело его, приготовленное всей долгой и страдальческой жизнью к смерти, не чувствовало боли — дух его был далеко: «Кто отлучит нас от любви Божией? — как обычно выстукивало его Учителю Иисусу Христу отданное сердце. — Нагота, или опас-ность, или меч?» Ему предстало исполнить собой то, что он без устали проповедовал: «Думаю, что нынешние временные страдания ничего не стоят в сравнении с тою славою, которая откроется в нас». /

2. СУДЬБА JJ ^ ПааВЄЛ: „ А

" —г «Я наименьшии из Апостолов и недостоин называться

Апостолом, потому что гнал церковь БоЖию».

С До своего обращения Павел не жил Христом. Над теми, кто носил в душе Христов образ, он посмеивался, глумился, растаптывал их, убивал. Кто-то скажет: «Не верится!» Не может быть! Это же Павел! Павел!! — так и хочется воскликнуть. Что ж, тем страшнее правда.

А то, как попрание Павлом инаковерцев выглядело в красках под-линности, я попробую передать, используя несколько источников, включая и первичные, а также прекрасную и очень страстную книгу Джона Поллака «Апостол» (Чикаго, 1990); приводимый из нее фрагмент дан в кавычках.

Нам придется познакомиться с самой впечатляющей из расправ периода раннего христианства, так и вошедшую в историю, как вечно вопиющее несмываемое грязное пятно на совести Павла.

Речь идет о причастности Павла к вероборческой экзекуции (кстати, умело обряженной под якобы законное судилище) над руководителем секты «эллинистов» Стефаном. Стефан молод, социально темпераментен. Он агитатор, пламенный оратор. Его дерзкие речи со ссылками на Ветхий Завет, его упреки еврёям в том, что со времени патриархов они противились Божьей волб, а не так давно распяли Иисуса, Сына Божьего, — и это уже предел всему! — не могли не навлечь крупные неприятности как на секту, так и на самого Стефана. А чего стоило поведение последнего на суде! Судьи, защищая устои и традиции, попытались его урезонить. Так он вместо того, чтобы умалиться, превратил свою обви- нительную скамью в обличительную трибуну: «Жестоковыйные! Люди о необрезанными сердцем и ушами! Вы всегда противитесь духу святому, как отцы ваши, так и вы. Кого из пророков не гнали отцы ваши? Они убили предвозвестивших пришествие праведника, которого предателями и убийцами сделали ныне вы!»

Такая безоглядная смелость смутьяна, такое беспрецедентное неува-жение этого новоявленного вероотступника к обычаям и исповедальной духовности присутствующих превратили серо-унылое судебное присутствие в подобие злобной шаровой молнии, э

«Судьи с яростным ревом вскочили со своих мест. Зал Сверкающих камней, арена важнейших совещаний исторических судебных процессов, весь дрожал от криков улюлюкающей, беснующейся толпы, набросившейся на молодого обвиняемого. Его потащили вниз по ступеням, к яркому солнечному свету, на Двор священников. Обезумевшая людская масса волокла Стефана через широкий, открытый двор, снова вниз по ступеням — свидетели, паломники, торговцы гнали его через новые и новые дворы и переходы, пока не вытолкнули за пределы Храма, на улицы священного города.

Ни один смертный приговор не мог быть вынесен и приведен в исполнение без одобрения римских властей и без торжественного обряда, призванного соблюсти справедливость до самого конца казни. Но судьи и толпа даже не вспомнили о законах. Согласно обычаю, преступника следовало вывести за северные ворота к Скале Наказаний, «высотою в два человеческих роста», затем торжественно сорвать с него одежды и сбросить со скалы точно вниз головой — так, чтобы сломать ему шею или хотя бы оглушить; тогда приговоренный, побиваемый камнями, не испытывал слишком жестоких мучений. Стефана же втащили на скалу и сразу сбросили с нее: спутанные одежды смягчили падение, и он, в полном сознании, пошатываясь, поднялся на ноги.

Грубейшее нарушение обычаев дошло до сознания толпы. По закону, первые камни должны были бросить те, кто обвинил наказуемого. Поэтому свидетельствовавшие против Стефана проложили себе локтями дорогу в передние ряды, сбросили верхние одежды и стали искать кого-нибудь, кто посторожил бы одеяния, когда они приступят к казни. Молодой судебный чиновник выступил вперед и взялся выполнить эту обязанность. Все узнали в нем фарисея, киликийца43 из Малой Азии, которого евреи называли Савлом (греки и римляне произносили это имя как «Павел»),

Павел одобрительно поглядывал на свидетелей, которые, один за другим, подбирали тяжелые, острые камни, поднимали их над головой и бросали, нанося увечья и рваные раны человеку, стоявшему перед ними. Вдруг Павел услышал голос Стефана. С болью, но ясно и отчетливо го-, ворил он — так, как будто некий невидимый стоял рядом с ним: «Господи Иисусе! приими дух мой».

Толпа приступила довершить начатое свидетелями: камни обрушились градом. Стефан преодолевал боль, хотя кровь струилась ручьями из ран и ужасных ушибов. Он опустился на колени, чтобы совершить по-следнюю молитву. Павел услышал слова, произнесенные с силой, удивительной в умирающем человеке: «Господи! не вмени им греха сего». ¦ Еще один удар, и Стефан упал без сознания. Толпа продолжала кидать камни до тех пор, пока тело не скрылось под грудой камней». *>- С Все библейские сюжеты очень значимы. Но даже среди последних ость такие, которые значимы вдвойне. К ним относится история «обращения» Павла, отвергателя Бога и гонителя до смерти ревностных при- ісрженцев веры Христовой. Он испытает «наградное наказание», вохри- Стианится, войдет в ряды апостолов — лучших из праведников и проповедников учения Сына Божия. Отныне его имя будет не только впрямую Именем, но еще и прозвищем, ибо Павел (по-латински «Paulus») означает — «малый», а это хорошо сочетается и с невысоким ростом Павла, и с 10 ранговым местом среди других апостолов, э

А сама история, со слов Павла, выглядела так. /Но предварительно надо иметь в виду, что момент, предшествующий рассказу, был роковой минутой в жизни Павла. Когда за проповеднические его речи иудеи, исповедовавшие другие взгляды, призвали стражу иерусалимскую, крича: «Мужи Израильские, помогите! Этот человек всех повсюду учит против народа и шкона». Павла схватили, начали бить. В дело вмешался тысяченачальник с воинством своим. Он, дабы оградить побиваемого от фанатичествующей толпы, взял Павла под защиту, велел сковать его двумя цепями и всё время вопрошал: «Кто он? Что он сделал?»/ Ну а теперь дословный текст из Библии, раздел «Деяния святых Апостолов»:

«В народе одни кричали одно, а другие — другое; тысяченачальник, не могши по причине смятения узнать ничего верного, повелел вести Павла в крепость.

Когда же Павел был на лестнице, то воинам пришлось нести его по причине стеснения от народа, ибо множество народа следовало и кричало: смерть ему!

При входе в крепость Павел сказал тысяченачальнику: «Я Иудеянин, Гарсянин, гражданин небезызвестного Киликийского города; прошу тебя, позволь мне говорить к народу». Когда же тот позволил, Павел, стоя на лестнице, дал знак рукою народу и, когда сделалось глубокое молчание, начал говорить на Еврейском языке так: «Мужи, братия и отцы! Выслушайте теперь мое оправдание перед вами».

Услышавши же, что он заговорил с ними на Еврейском языке, они еще более утихли. Павел сказал: «Я Иудеянин, родившийся в Тарсе Ки- ликийском, воспитанный в сём городе при ногах Гамалиила, тщательно наставленный в отеческом законе, ревнитель по Боге, как и все вы ныне. Я даже до смерти гнал последователей сего учения, связывая и предавая в темницу и мужчин, и женщин. Как засвидетельствует о мне первосвященник и все старейшины, от которых и пйсьма взяв к братиям, живущим в Дамаске, я шел, чтобы тамошних привести в оковах в Иерусалим на истязание.

Когда же я был в пути и приближался к Дамаску, около полудня ндруг осиял меня великий свет с неба. Я упал на землю и услышал голос, говоривший мне: «Савл, Савл! Что ты гонишь меня?» Я отвечал: «Кто ты, Господи?» Он сказал мне: «Я Иисус Назорей, Которого ты гонишь».

Бывшие же со мною свет видели и пришли в страх, но голоса Гово-

рившего мне не слышали. Тогда я сказал: «Господи! Что мне делать?» Господь же сказал мне: «Встань и иди в Дамаск, и там тебе сказано буде1! всё, что назначено тебе делать».

А так как я от славы света того лишился зрения, то бывшие со мною за руку привели меня в Дамаск. Некто Анания, муж благочестивый по закону, одобряемый всеми Иудеями, живушими в Дамаске, пришел ко мне и, подошед, сказал мне: «Брат Савл, прозри». И я тотчас увидел его, Он же сказал мне: «Бог отцов наших предьизбрал тебя, чтобы ты познал волю Его, увидел Праведника и услышал глас из уст Его. Потому что ты будешь Ему свидетелем пред всеми людьми о том, что ты видел и слышал. Итак, что ты медлишь? Встань, крестись и омой грехи твои, призвав имя Господа (Иисуса)».

Когда же я возвратился в Иерусалим и молился в храме, пришел я в исступление и увидел Его. И Он сказал мне: «Поспеши и выйди скорее из Иерусалима, потому что здесь не примут твоего свидетельства обо Мне».

Я сказал: «Господи! Им известно, что я верующих в Тебя заключал в темницы и бил в синагогах. И когда проливалась кровь Стефана, свидетеля Твоего, я там стоял, одобрял убиение его и стерег одежды побивавших его».

И Он сказал мне: "Иди. Я пошлю тебя далеко к язычникам"».

Павел о себе:

«У меня против высших Апостолов ни в чем нет недостатка. Хотя и невежда в слове, но не в познании. Кто я? — еврей, израильтянин, семя Авраамов. Служитель Христовый, я много в трудах бывал, в ранах, в темницах, многократно при смерти. Пять раз я получал от иудеев по 40 ударов, три раза меня били палками, однажды камнями побивали, три раза я терпел кораблекрушение, почти сутки пробыл в глубине морской. Много раз был в путешествиях, в опасностях на реках, в опасностях от разбойников, в опасностях от единоплеменников, от язычников, в городе, в пустыне, на море, в опасностях между лжебратиями. Я часто бывал в изнурении, в бдении, в голоде и жажде, в посте, на стуже и в наготе. Я страдал даже до уз, как злодей. Однажды, в Дамаске, чтобы спастись, мне пришлось бежать; тогда меня в корзине спустили из окна по стене, и так я избежал рук царя Аресты».

С Как человек, Павел — носитель общественного энергетизма. Из таких, как он, общество ночерпывает реформаторов, переустроителей, ниспровергаторов, революционеров. Дух несогласия пронизывает его естество, пропитывает дела. «Вы люди разумные, — обращается он к коринфянам, — охотно терпите неразумных: вы терпите, когда кто вас порабощает, когда кто объедает, обирает, бьет вас в лицо, когда кто превозносится». э

333

(їв. н. s.)

В истории об обстоятельствах смерти Павла есть много обставочного материала. Он значительно дополняет образ Павла как святого мученика. Христианский писатель Тертуллиан (160 — 220 гг.) сообщает, что Павел был казнен близ трех источников и место это по сей день носит название «Три фонтана». Тело его якобы забрала благочестивая матрона |Ю имени Люцина и похоронила в своем семейном склепе среди виноградников на пути в Остию. В период преследования христиан императором Валерианом верующие перенесли останки Павла вместе с телом свя- foro Петра в катакомбы св. Себастиана, где они покоились 40 лет. Потом Константин Великий сложил святые останки в саркофаг из мрамора и Серебра и построил храм, носящий теперь название «Базилики св. Павла |й стенами».

Археологи искали этот саркофаг в подземельях храма, однако ничего Не нашли, за исключением железной решетки, бывшей якобы элементом Гробницы Павла. Другой храм, «Церковь св. Павла у Трех фонтанов», выл воздвигнут в V в. на месте казни Павла. В 1599 г. его подвергли Коренной перестройке, так что от древнего сооружения ничего не осталось. Сегодня в этом храме можно увидеть лишь колонну, к которой Павел будто бы был привязан перед казнью. > Фридрих Ницше:

«Апостол Павел — один йз самых честолюбивых людей, суеверие которого уравновешивалось только присущим ему коварством; многострадальный мученик, вызывающий жалость, личность чрезвычайно непри- Мтная себе и другим».

Поуэл Дэвис (известный английский библеист):

«Павел в момент своего самого тяжкого жизненного испытания был совершенно одинок. Стоя перед судом и кладя голову на плаху, Павел был один как перст. Никого из единоверцев, все куда-то исчезли! Никто пс заботился о его судьбе и, быть может, даже не знал, что с ним произошло. Павел простился с жизнью с горестным сознанием, что он покинут всеми».

•»* О «Посланиях» Павла долгие годы никто не вспоминал, его популярность очень быстро падала уже при его жизни, в течение двух последних лег, прежде чем наступил ренессанс его влияния и нравственного авторитета. Но Павла уже не было в живых.

8 УЧЕНИЕІ с Опорные точки духоопределеиия Павла э

¦ Бог верен, а всякий человек лжив.

Вера есть осуществление ожидаемого и уверенность в невидимом.

Видимое временно, а невидимое вечно.

Христос за всех умер, чтобы живущие уже не для себя жили, но для умершего за них и воскресшего.

Мы нищи, но многих обогащаем; мы ничего не имеем, но всем обладаем.

Какое может быть общение с неверными? Что общего у света со тьмою?

Не тот достоин, кто сам себя хвалит, но кого хвалит Господь.

Сатана способен принимать вид Ангела света.

Когда я немощен, тогда я силен.

Благодарю Бога моего через Иисуса Христа за всех нас, что вера наша возвещается во всём мире; свидетель мне Бог, которому служу духом моим в благовествовании Сына Его.

с Программная матрица в учеиии Павла э

Заповедные призывы

Веруйте, что Иисус умер и воскрес.

Дети, будьте послушны родителям вашим во всём.

Отцы, не раздражайте детей ваших, чтобы они не унывали.

Рабы, во всём повинуйтесь господам.

Господа, оказывайте рабам должное и справедливое.

Не ищите славы человеческой.

Непрестанно молйтесь, за всё благодарите, пророчества не уничижайте, всё испытывайте, держитесь хорошего.

Не ешьте хлеб даром, но занимайтесь трудом и работой ночь и день.

О горнем помышляйте, в не о земном.

Умертвите земные члены ваши: блуд, нечистоту, страсть, злую похоть и любостяжание.

Не говорите лжи друг другу.

Снисходите друг к другу и прощайте взаимно, если кто на кого имеет жалобу.

Жены, повинуйтесь мужьям своим.

Мужья, любйте своих жен и не будьте к ним суровы.

Будьте кроткими.

Не о себе только каждый заботьтесь, но каждый и о других.

Не упивайтесь вином, от него бывает распутство.

Дорожите временем, потому что дни лукавны.

Поступайте осторожно, не как неразумные, но как мудрые. Не поступайте по суетности ума своего.

Не поддавайтесь на обольщение пустыми словами.

Наставляемые словом делитесь добром с наставляющим.

Не обманывайтесь: Бог поругаем не бывает. Что посеет человек, то и пожнёт.

Не будьте побежденными злом, но побеждайте зло добром.

Подражайте Богу, как чада возлюбленные, и живите в любви.

Бедный я человек! Кто избавит меня от сего тела смерти? В членах моих вижу я закон, противоборствующий закону ума моего и делающий меня пленником закона греховного, находящегося в членах моих. Я доброго, которого хочу, не делаю, а злое, которого не хочу, делаю.

Как одним человеком грех вошел в мир и грехом смерть, так и смерть перешла во всех человеков, потому что в нем все согрешили.

335

(/ д. н. э.)

Если преступлением одного подверглись смерти многие, то тем более Благодать Божия и дар по благодати одного Человека, Иисуса Христа, преизбыточествуют для многих.

Суд за одно преступление к осуждению, а дар благодати к оправданию от многих преступлений.

Бог свою любовь к нам доказывает тем, что Христос умер за нас, когда мы были еще грешниками.

Умерший освободился от греха.

Неужели вы не знаете, что все мы, крестившиеся во Христа Иисуса, в смерть Его крестились? Мы погреблись с Ним крещением в смерть, дабы, как Христос воскрес из мертвых славою Отца, так и нам ходить в обновленной жизни. Ибо если мы соединены с Ним подобием смерти Его, то должны быть соединены и подобием воскресения.

Кому мы отдаем себя для послушания, того мы и рабы. Освободившись от греха, мы становимся рабами праведности.

В том, в ком есть Христос, того тело мёртво для греха, но дух жив для праведности.

Если начаток свят, то и целое; и если корень свят, то и ветви. Если же некоторые из ветвей отломились, а ты, дикая маслина, привился на место их и стал общником корня и сока маслины, то не превозносись пред ветвями. Если же превозносишься, то вспомни, что не ты корень держишь, но корень — тебя.

Скажешь: «Ветви отломились, чтобы мне привиться». Хорошо. Они отломились неверием, а ты держишься верою: не гордись, но бойся. Ибо если Бог не пощадил природных ветвей, то смотри, пощадит ли и тебя.

Итак, видишь благость и строгость Божию: строгость к отпадшим, а благость к тебе, если пребудешь в благости Божиещ иначе и ты будешь отсечён.

Но и те, если не пребудут в неверии, привьются, потому что Бог силён опять привИть их. Ибо если ты отсечён от дикой по природе маслины и не по природе привился к хорошей маслине, то тем более сии природные привьются к своей маслине.

Ибо не хочу оставить вас, братия, в неведении о тайне сей, — чтобы вы не мечтали о себе, — что ожесточение произошло в Израиле отчасти до времени, пока войдет полное число язычников.

Ибо всех заключил Бог в непослушание, чтобы всех помиловать.

Всякому из вас говорю: не думайте о себе более, нежели должно думать; но думайте скромно, по мере веры, какую каждому Бог уделил. Ибо как в одном теле у нас много членов, но не у всех членов одно и то же дело, так мы многие составляем одно тело во Христе, а порознь один для другого члены.

И как по данной нам благодати имеем различные дарования, то имеешь ли пророчество, пророчествуй по мере веры; имеешь ли служение, пребывай в служении; учитель ли — в учении; увещатель ли — увещевай; раздаватель ли — раздавай в простоте; начальник ли — начальствуй с усердием; благотворитель ли — благотвори с радушием.

12 120 философов, т. 1.

V С Это очень интересная и важная философия. По существу, она касается места человека в сообществе. Оно (место) есть, будучи занимаемое им, не его место, а выделенное ему место. В сообществе у всех людей есть только скоординированная функция. Их индивидуальные права кончаются в тот момент, когда они коллективизируются в социокон- "гломерат и человек начинает жить уже не как личность, т. е. адаптационно, понимающе, с установкой на востребовательность. Не «Хочу!» говорит теперь его воля, а «Возьмите!» и «Используйте!».

Социальная философия говорит всегда от имени общества, делая акцент на проблему взаимоотношения «этого и других», «Единственного» и «Многих», наших прав и навешиваемых обязанностей. Но тогда тем более должна быть идущая от Иисуса Христа и от Павла ДУХОЛОГИЧЕСКАЯ ФИЛОСОФИЯ. Ее сфера — мир наших вольных чувств, потенциальности, порыва и ограничивающих установок, шлифующих предписаний, барьерных установлений. Этому кругу, своеобразному «корсету души», я бы дал название «интимология», подразумевая в этой закладке новой научной дисциплины то, что вынужденное обжимание индивидуального социальным необходимо рождает целый слой новой реальности — писковых и сопротивленческих всплесков, которые, конечно же, кто-то должен замечать и заботливо обихаживать в «обрезке» и элиминации. Почему бы не религия? По крайней мере, до сих пор это делали ее таланты. И судя по проповедям, хотя бы того же Павла, небезуспешно. Э

Если враг твой голоден, накорми его; если жаждет, напои его: ибо делая сие, ты соберешь ему на голову горящие уголья. Не мстите за себя. Дайте место гневу Божию. Ибо написано: «Мне отмщение, Я воздам», — говорит Господь.

Иисус Христос, прошедши по земле, подавил все основания, кроме основания, положенного собой.

Как огонь испытывает силу любого строения, так и вера Христова ис-пытывает силу любого убеждения.

Кто думает, что он знает что-нибудь, тот ничего еще не знает так, как должно знать; но кто любит Бога, тому дано знание от Него.

Но скажет кто-нибудь: как воскреснут мертвые? и в каком теле придут? Безрассудный! То, что ты сеешь, не оживет, если не умрет, и когда ты сеешь, то сеешь не тело будущее, а голое зерно; но Бог дает ему тело.

Если вы терпите наказание, то Бог поступает с вами, как с сынами. Ибо есть ли какой сын, которого бы не наказывал отец. Если же остаетесь без наказания, которое всем обще, то вы — незаконные дети, а не сыны. Притом, если мы, будучи наказываемы плотскими родителями нашими, боялись их, то не гораздо ли более должны покориться Отцу духов, чтобы жить?

Те наказывали нас по своему произволу для немногих дней; а Сей — для пользы, чтобы нам иметь участие в святости Его.

Всякое наказание в настоящее время кажется не радостью, а печалью; но после наученным чрез него доставляет мирный плод праведности.

Если мы, получивши познание истины, произвольно грешим, то не остается более жертвы за грехи, но некое страшное ожидание суда и ярость огня, готового пожрать противников.

Христос Духом Святым принес себя непорочного Богу. Его кровь очищает совесть нашу от мертвых дел, для служения Богу живому и истинному! И потому Он есть Ходатай Нового Завета, дабы вследствие смерти Его, бывшей для искупления от преступлений, сделанных в первом завете, призванные к вечному наследию получили обетованное.

Ибо, где завещание, там необходимо, чтобы последовала смерть завещателя, потому что завещание действительно после умерших; оно не имеет силы, когда завещатель жив.

Павел -» Тимофею:

Держись образца здравого учения, которое ты слышал от меня. Проповедуй слово, настой во время и не во время, обличай, запрещай, увещевай со всяким долготерпением и назиданием.

Ибо будет время, когда здравого учения принимать не будут, но по своим прихотям будут избирать себе учителей, которые льстили бы слу-ху; и от истины отвратят слух, и обратятся к басням.

Но ты будь бдителен во всём, переноси скорби, совершай дело благо- вестника, исполняй служение твое.

Великое приобретение — быть благочестивым и довольным. Ибо мы ничего не принесли в мир, явно, что ничего не можем и вынести из него.

Ещё скажу: наследник, доколе в детстве ничем не отличается от раба, хотя и господин всего: он подчинен попечителям и домоправителям до срока, отцом назначенного. Так и мы, доколе были в детстве, были порабощены вещественным началам мира. Но когда пришла полнота времени, Бог послал Сына Своего (Единородного), Который.родился от жены, подчинился закону, чтобы искупить подзаконных, дабы нам получить усыновление.

Если я говорю языками человеческими и ангельскими, а любви не имею, то я — медь звенящая или кимвал44 звучащий. Если имею дар пророче» ства, и знаю все тайны, и имею всякое познание, и всю веру, так что могу и горы переставлять, а не имею любви, — то я ничто. И если я раздам всё имение мое и отдам тело мое на сожжение, а любви не имею, нет мне в том никакой пользы.

Любовь долго терпит, милосердствует, любовь не завидует, любовь не превозносится, не гордится, не бесчинствует, не ищет своего, не раздражается, не мыслит зла, не радуется неправде, а сорадуется истине; всё покрывает, всему верит, всего надеется, всё переносит.

Любовь никогда не перестаёт, хотя и пророчества прекратятся, и языки умолкнут, и знание упразднится.

4 МЫСЛИ JJ 3 Т0Т кт0 таков п0 наружности, и не то обре- я Всякий поступай по удостоверению своего ума. я Каждый из нас за себя даст отчет Богу.

я Я знаю и уверен, что нет ничего в себе самом нечистого; только почитающему что-либо нечистым, тому нечисто, я Разве не известно, что малая закваска квасит всё тесто? Посему станем жить не со старою закваскою, не с закваскою порока и лукавства, но с закваскою чистоты и истины, а Неправедные Царства Божия не наследуют. Не обманывайтесь: ни блудники, ни идолослужители, ни прелюбодеи, ни мужеложники, ни воры, ни лихоимцы, ни пьяницы, ни злоречивые, ни хищники — Царства Божия не наследуют, я Тела наши суть храм живущего в нас Святого Духа, которого имеем мы от Бога. Разве кому не известно, что мы не сами свои, ибо куплены мы дорогою ценою. Посему будем прославлять Бога в телах наших и в душах наших, которые суть Божии. а Я, конечно, желаю, чтобы все люди были, как и я; но каждый имеет

свое дарование от Бога, один так, другой иначе, а Я вам сказываю, братия: время уже коротко, ибо проходит образ мира сего. А я хочу, чтобы вы были без забот. Неженатый заботится о Господнем, как угодить Господу. А женатый заботится о мирском, как угодить жене. Конечно же, есть разница, а Если бы мы судили сами себя, то не были бы судимы, я И если труба будет издавать неопределенный звук, кто станет готовиться к сражению? я Совершите же теперь самое дело, дабы чего усердно желали, то и исполнено было по достатку. Ибо если есть усердие, то оно принимается смотря по тому, кто чтб имеет, а не по тому, чего не имеет.

Не требуется, чтобы другим было облегчение, а вам тяжесть, но чтоб была равномерность. Ныне ваш избыток в восполнение их недостатка; а после их избыток в восполнение вашего недостатка, чтоб была равномерность, как написано: «Кто собрал много, не имел лишнего; и кто — мало, не имел недостатка», я Всякий, питаемый молоком, несведущ в слове правды, потому что он младенец; твердая же пища свойственна совершенным, у которых чувства навыком приучены к различению добра и зла. я Всё истлевает от употребления.

я Кто почитает себя, будучи ничто, тот обольщает сам себя. Я Корень всех зол есть сребролюбие.

Я Глупых и невежественных состязаний следует уклоняться, ибо надлежит знать, что они рождают ссоры, я Закон добр, если кто законно употребляет его.

а Все люди, рожденные от отца с матерью, по природе суть чада гнева, я Водворясь в теле, мы устранены от Господа.

я Нет больше ни иудеев, ни греков; нет больше ни рабов, ни вольных; нет больше ни мужчин, ни женщин: ибо все мы едины во Иисусе Христе.