ПАСТУШЬИ КАРТИНКИ (из книги Manual of Zen Buddhism, by D.T.Suzuki)

Автором Десяти пастушьих картинок считается мастер дзэн эпохи династии Сунь, известный как Какуан Сиэн (Гуо-ань Ши-юань), принадлежавший школе Риндзай. Он же является автором стихов и пояснительных текстов к прилагаемым картинкам.

Неизвестный автор комментариев к тексту Какуана полагал, что существует другая разновидность Пастушьих картинок, написанная другим мастером дзэн Дзитоку Км (Ду-дэ Хуэй), который, судя по всему, знал о существовании пяти картин Сэйкё, т.к. у Дзитоку их шесть. Последняя — шестая, идет дальше стадии абсолютной пустоты, которой заканчивает Сэйкё. В стихах, сопровождающих шестую картинку, говорится:

Позади, за последним пределом, проход простирается, По нему возвращается он, минуя шесть царств; Любое дело мирское будоийским является делом, И где бы ни оказался, везде будет как дома,

Как хамея, упавшая в грязь, выделяется он,

Подобно чистому золоту, сияет даже в плавили юй печи;

Шагает по бесконечной дороге (рождений и смерти), самодостаточен,

Спешку или привязанность у него не увидишь ты.

Бык Дзитоку, как и у Сэйкё, становится все светлее— именно в этом аспекте оба отличаются от концепции Какуана.

Таким образом, мы имеем четыре разновидности пастушьих картинок: (1) Какуана, (2) Сэйкё, (3) Дзитоку и (4) неизвестного автора.

Воспроизведенные здесь картинки Какуана принадлежат перу Сюбуна, дзэнского священника XV века. Оригиналы картин хранятся в Киото, храме Сёкокудзи. Он был одним из величайших художников эпохи Асикага, творивших в черно-бе- лой гамме.

Десять пастушьих картинок Какуана.

1 Поиск быка. Животное никогда не сбивается с дороги, так зачем же его вообще искать? Пастух не друг ему, потому что целостность его сокровенной природы нарушена. Тварь потеряна, т.к. пастушок сам сбился с пути, увлекаемый чувствами, ведущими к заблуждению. Все дальше его дом, все запутанней стежки-дорожки. Горит в сердце желание получить-достать, жжет страх потери; представления о добре и зле сплелись в клубок, бьются — не различить, какое где.

Один 8 глуши, потерян в джунглях, наш мальчик ищвт, ищет!

Далеки горы, воды зыбки, и несгораем путь,

Измучен и отчаян, куда идти не знает,

Лишь слышит он цикад вечерних пенье в кленовой роще.

2

Видны следы. При помощи сутр и вникая в суть доктрин, он начал кое-что понимать, начал видеть следы. Он знает теперь, что любой сосуд, какой бы он ни был, это золотой сосуд \ и что объективный мир является отражением высшего Я.

Вдоль по берегу ручья и под деревьями, - утраченного следы рассеяны.

•Ср. I Фес. IV, 4.

Душиста буйная трава, но как найти в ней след?

Но пусть укрылся шер за тридевять земель,

Чутьем своим неба он достигает и никому не скрыться от него.

3

Видит быка. Мальчик находит путь на слух; таким образом, ему открывается суть вещей, и все его чувства находятся в гармонии. Этим пронизано каждое его действие, как морская вода — солью, а краска — клеем. [Т.е. присутствует, хотя и не различается как индивидуальная сущность.] Если взор правильно направлен, обнаруживаешь, что вокруг ничего нет, кроме тебя самого.

Природу славят трели соловья Сияет солнце, ветерок приветлив, К воде склонились ивы, Утопая в зелени листвы.

Там бык во всей своей красе - Уж прятки ни к чему ему.

Его прекрасную главу рога, полны величия, венчают, Какой художник мог бы передать всю эту красоту?

4

Бык пойман. Потеряв долгое время в дикой глуши, мальчик, наконец, нашел быка и ему удалось схватить его. Но воздействие внешнего мира непреодолимо велико, и быка сложно удержать. Его так и тянет в душистые поля. Дикая природа еще не приручена, и сопротивляется разрушению. Чтобы добиться полной гармонии с быком, пастушку надо почаще пользоваться плеткой.

Собрав всю силу, ухватил быка пастух: Как дик и страшен он, упрям, неуправляем! Вот он вступил на плато, перевал в тумане. И нет его опять! одни тумана гроздья плывут вокруг. 5

Выпас быка. Одна мысль порождает другую, та еще одну, пробуждая таким образом бесконечную их череду. Просветление обращает все это в истину; но в смятении утверждается ложь. Вещи порабощают нас не оттого, что мир субъективен, а оттого, что разум склонен к самообману. Не ослабляйте струны своего чутья, держите их туго натянутыми, и - никаких колебаний.

Плеть и привязь нужны постоянно,

Чтобы тварь не вернулась в мир скверны;

Позаботься о ней как следует, вырастет чистой, послушной;

Без узды и без привязи будет следовать вводу за пастухом.

6

Возвращение домой верхом на быке.

Он оседлал быка, неторопливо к дому держит путь: Напевы флейты мглу ночную озаряют!

Бесхитростен мотив, но в сердце радость не смолкает.

Ведь он теперь из тех, кто знает, что уж говорить.

7

Человек остался один, позабыв о быке. Все дхармы едины, бык — это символ. Когда вы поймете, что вам нужна не ловушка или сеть, а заяц или рыба, — это будет подобно проблеску золота среди пустой породы или появлению луны, выглянувшей из-за облака. Это луч того самого, безмятежного и всепроникающего света, что сиял еще до сотворения мира.

Верхом на быка, он вернулся домой, наконец, Безмятежно садит себе, а быка больше нет. Солнца палит полуденным зноем, а он вое мечшет. И пылятся в сарае привязь и плеть.

8

И бык, и человек пропали из виду . Все сомнения позади, наступил полный покой — нет даже стремления к святости. Он не задерживается понапрасну там, где есть Будда, там же, где его нет, он проходит без остановки. Когда двойственности нет ни в какой форме, даже тысячеокому не углядеть лазейки. Святость, которой птицы подносят цветы, — не более, чем фарс.

т

Вое пусто: плеть, веревка, человек и бык. В безбрежности своей неисслвдимо небо. В пылающий очаг не долететь снежинке. Знай: Мастера времен давнишних дух себя являет так.

9

Возвращение к первоистоку. Первоначально человек был чист и непорочен, скверна не касалась его. Он наблюдает за ростом вещей, пребывая в покое умиротворенного неутверждения. Он не отождествляет себя с майяподобными трансформациями [происходящими тут и там] и не пытается использовать самого себя [ибо это не естественно]. Синеет море, зеленеют горы, он сидит в безлюдном месте, наблюдая за переменами вокруг.

Возвратиться к Началу, назад к Истоку—это ложный шаг!

Много лучше дома остаться, глухим и незрячим, без особых волнений.

Сидя в хижине, он внимания не обращает на вещи вовне.

Вхождение в город человека, прикосновение рук которого дарует блаженство. Дверь его крытой соломой хибарки заперта, и даже мудрейшие не узнают его. Проблески его внутренней жизни не прорываются наружу, ибо он вдет по своему пути, не повторяя шагов древних мудрецов. Держа бутыль из тыквы , он идет на рынок; опираясь на посох , приходит домой. Его компания теперь — пьяницы да мясники, все они стали буддами.

С голой грудью, босоногий, он выходит на рынок.

Boot в грязи и пепле - смеется от всей души!

Ни к нему теперь д ивные силы богов,

Сухостоя коснется рукою, и тотчас древо мертвое зацветет!

КОММЕНТАРИИ

К разделу 1

...субстанциальности души. — Согласно брахманистской традиции в основе космоса лежит вечно сущее — Брахман, неизменная субстанция, тождественная внутреннему ядру индивида, Атману.

..Лддисоновы Катосы —Дж. Аддисон —английский писатель и политик (1672-1719).

...сеньоры Псрришоны — комедийным персонаж франц. драматурга Э.-М. Лябича (1815-1888).

...аналога Гаррика —Д. Гаррик (1717-1779) великий английский актер, прославившийся исполнением роли Гамлета и других шекспировских персонажей.

...кембриджские платоники. Группа философов и религиозных мыслителей XVII в., выступавших за примирение христианской этики с гуманизмом Ренессанса, религии с наукой, веры с рационализмом. Лидером группы был Б. Витчкот.

6... «Немецкая теология» — трактат неизвестного автора XIV в., отражавший взгляды германских мистиков того времени, называвших себя Друзьями Бога.

Дж. Фокс (1624—1691) — основатель движения квакеров.

Missa Sulemnis — (лат.) «Торжественная Месса», заключительная часть католической ли тургии.

К разделу 11

Ишварой —Одно из имен Шивы.

...антиномианизм—аморализм ряда христианских сект, опирающийся на убеждение в том, что спасение даруется Божьей милостью и не зависит от поведения верующего.

3.0.

4 fjypde — Лурд (Lourdes) — город в Юж. Пиренеях (Франция),

средневековый центр паломничества.

CV Иосиф Купертинскии (1603-1663) — францисканский монах, прославившийся своей способностью левитировать.

Св. Гертруда Великая (ок. 1255 - 17.11.1301 или 1302) — немецкая католическая святая-мистик.

К разделу Ш

1. ...о лицах Троицы. «Persons» (англ.) — Троица или ее лица. 2. ...так же. как и Бога. Идет речь о смысловой близости в английском языке слов «selfness» (эгоизм) и «personality» (личность). Последнее, в свою очередь, имеет обший корень с «Persons» (см. предыдущ. примечание).

3....Облако незнания. —средневековый мистический труд неизвестного автора (XIV в.).

4...Лерюль. Берюдь, Пьер де (1575-1629) — франц. кардинал, клерикальный реформатор.

...Сэмюэль Джонсон... читателей Босвелла. С. Джонсон — популярный английский писатель XVIII столетия. Посмертное описание его жизни, подготовленное близким другом, Дж. Босвеллом, лишь увеличило интерес к этому автору.

Св. Франциск Сальский. (1567-1622, канониз. в 1665), епископ Женевский, автор многих духовных книг. Совместно со св. Ж. де Шанталь образовал орден посещения (конгрегацию посещения Пресвятой Девы Марии).

...что имя им легион — Автор обыгрывает библейское выражение о бесах «имя им легион».

...строгого «операционализма». Операционализм — философск. доктрина, утверждающая отсутствие у слов и понятий иного смысла, чем тот, что имеется в виду в момент их произнесения.

Бхагавадгипш, И, 41,44.

Бхагавадгшпа, IV, 7-10.

К разделу IV

...Сузо. Сузо, Генрих (1295? -1366), истинная фамилия фон Берг, один из ближайших учеников и последователей Экхарта, возглавляв-ший группу германских мистиков, называвших себя друзьями Бога. Em основной труд «Малая книга вечной мудрости» был весьма популярен среди верующих того времени, пока его не затмил Imitatio Christi (Подражание Христу) Фомы Кемлийского.

...Шраваки и Пратьекабудды. — Пратъекабудда (санскр.) — самостоятельно идущий к просветлению в отличие от Шраваки, опирающегося на помощь учителя.

Логии (регения) Христовы (ок. Ив.) — пяпмрусные тексты, обнаруженные на раскопках древнего г. Оксиринха. Позднее выяснилось, что эти логин являются вариантом гностического Евангелия от Фомы.

.. жрвоничалыти обете. — Обет Бодхисаттвы заключается в служении человечеству, пока в нем есть хоть один страдающий, вместо ухода в нирвану и индивидуального спасения.

...г Молинос, мадам Гийсн и Фенелоном. Де Молинос М. (1628- 1696) исп. священник, основатель квиетизма. М-м Гнйон (1648-1717) — французск. мистик, проповедница квиетизма. Фенелон Франсуа (1651- 1715) франц. писатель, теолог, архиепископ. Доктрина последнего о чистой любви, разработанная под влиянием квиетизма, была осуждена Папой Иннокентием XII.

..Закупи—один из величайших японских мастеров дзэн XVUI в.

Сэнь Даль (Ян Сосан) (?-606 г.) — одна из важнейших фигур в чань буддизме, настоятель Шаолннского монастыря.

К разделу V

Джон Вулмен (1720-1772) — американский религиозный деятель, странствующий проповедник-квакер и социальный реформатор, просла-вившийся своей непримиримостью по отношению к рабству.

Се. Педро Юшвер (1596-1654) — католический миссионер в Северной Америке, иезуит. Был известен как «Петр Клавер, раб рабов- эфиопов».

Ансари из Герата. Абд Алла ал-Ансари — перс, поэт-мисгик XI в.

Св. Катерина Генуэзская. Итал. мистик (1447-1510, канониз. в 1737) родом из знатной семьи. Прославилась заботой об обездоленных. Осн. работы: «Трактат о чистилище» и «Диалог» (обе 1551 г. изд.)

Ь.ДаоДэДзинАЫ.

К разделу VI

Св. Иероним Стридонский (между 340 и 350 - 419/420) — один из самых значительных западных отцов церкви. В своих сочинениях развивал экзегетический метод Оригена.

Сравните с высказыванием на згу тему архиепископа Иоанна Сан- Францисского (Шаховского): «Извращенная природа человеческая созерцает мир не как отражение небесной гармонии, где каждая мелочь драгоценна своим непосредственным отношением к великому целому Божьего мира; падшая природа человека созерцает мир как скучную бессмысленность, где можно лишь отыскивать себе различные приятности и где непрестанно происходят различной любопытности события. Люди устремляются к «новостям»... «Новостями» закрыт в мире вход к Божественным Тайнам». (Цит. по: Изд. «Святой остров», Петрозаводск, 1992, Избранное, с. 172)

Ъ.ДаоДэДзип.§\Ь.

К разделу VII

\.ДаоДэДзин,§41.

2. Джон Смит — платоник. Член группы кембриджских платоников (см. прим. 5 к разделу I). 1. Цит. по: Николай Кузанский, Сочинения в 2 т. АН СССР, Инс-т философии, М., Мысль, 1980, Т.2, с. 45,53.

Рудольф Ommo (1869—1937) — нем. теолог, философ, исследователь истории религии. Наиб, известна его работа Das Heilige («Святое», нем., 1917).

Филіюкве, лат. — «и от сына» — добавление к христианскому символу веры, смысл которого в том. что Св. Дух исходит не только от Бога- Отца. но и от Бога-Сына. Православная церковь не приняла добавление, что послужило одним из предлогов для разделения христианства

«Пустое звуков небытье» (пер. Н. Талова). Строка из стихотворения С. Маларме «Уж кружево отменено...».

1.ДаоДэДзин,§4$.

К разделу VIII

Бхагавадгита, III. 19,20. Цит. по: Философские тексты Махабха- раты. Пер. Б Л. Смирнова, Кн. I, Изд. «Ылым», Ашхабад, 1977, с. 92. Джанака — прославленный древний мудрец и индийский царь.

Ср. с:

Многие страх, гнев и страсть покинув,

преисполненные Мною, Отдавшись Мне. подвигом знанья очистясь, вошли

в Мою сущность.

(Там же, IV, 10, с. 96)

Ср. с:

Но и те, что Непреходящее, Неизреченное,

Непроявленнос почитают. Вездесущее, Горнее. Неизменное, Незыблемое, Непредставимое мыслью.

Укроигошнс чувства, всегда в равновесии держащие разум. Радующиеся благу всех существ, также меня достигают.

(Там же, XII, 3,4, с. 128)

Ср. с:

Только чрезмерен труд Непроявленному преданных сознаньем, Ибо пути Нспроянленного воплощенному трудно достигнуть. Тех, что все действия мне предоставили, признав

Меня высшей Целью, И нераздельной йогой меня почитают, обо мне размышляя, Тех, погруженных в меня сознаньем, Я скоро спасаю Из океана самсары н смерти, сын Притхи.

(Там же, XII, 5-7, с. 128)

5. Здесь и далее автор излишне категоричен к упомянутой классифи-кации Юнга, неоднократно указывавшего, что экстраверты во-многом отличаются друг от друга, а экстраверсия — слишком обший признак для типологического критерия. Поэтому для отнесения индивида к тому или иному психологическому типу К. Г. Юнг предлагал дополнительно учитывать, какой нз элементов: ощущения, чувства, мышление, интуиция — преобладает п его восприятии мира.

К разделу IX

1. Вот что пишет об этом архиепископ Иоанн (Шаховской):

Люди потому так бедствуют невероятно и морально и физически, что имея возможность «трезвенствовать» (т.е. послушаться слов Спаси-теля: «бодрствуйте н молитесь»), поступают как раз наоборот тому, как надо поступать: прижимают к сердцу змею и отстраняют хранителя-духа. Зло ближе падшей и невосстановленной во Христе природе, грех «сладок» ей. Для восстановленной же природы человека грех мерзок, отвра-тителен, мучителен, а правда и любовь—сладки, а охранитель-ангел — друг жизни. Для огромного же числа людей обычно среднее состояние, когда грех то сладок, то мучителен, а святость то радует и привлекает, то пугает, мучает и стесняет... Важно, чтобы эти процессы происходили сознательно, чтобы наблюдал человек за этими процессами в своей душе и вмрилівапся в них определением своей свободной вот, тем пмсочайше- драгоиенным определением, от которого будет зависеть все... Господь «целует и намерения», как говорит Пасхальное Слово. Но лишь бы онн были направлены в сторону света.

Отдача себя в белонноческое послушание Господу Иисусу Христу — это чистое, полноценное «приобретение себя». Начало ощущения своей действительной ценности — в углубляющемся сознании своей нищеты. Умирает ветхое зерно плотского мира, плотских помышлений, — рождается новый колос многих зерен духа.

(Цит по: см. выше, с. 128)

2 Се. Катерина Сиенская (1347-1380, канониз. в 1461) — Итал. мистик, признана св. покровительницей Италии. Осн. сочинение: «Диалог» (1475 г.изд.).

3. Ср. с рассуждением архиепископа Иоанна (Шаховского):

Творец излечивает людей страхом Своего Закона от страхов земли. Все омрачающееся и чего-то все время страшащееся человечество может был» излечено от темного страха только новым страхом, высшим, светлым; уже не бессмысленным трепетанием пред ужасом жизни и Рока, но страхом благоговения пред законом Творца и Его Духа, страхом нрав-ственной ответственности за данные таланты истины н любви...

После воплощения Логоса и пришествия в мир огня Духа вся земля (для высшего сознания человеческого) стала святою и грех чслоисчес- кий среди земли приобрел еще большую отвратнтеяьносгь, является еще большим безумием, чем во времена одного Закона. Светлый страх пред горящим кустом великого Божьего совершенства есть начало последней мудрости человека: «Начало Премудрости — страх Господень». Словом Своей Истины Творец вырвал смертельную стрелу из жизни человечества и поразил зло этою же стрелою. Освободив страх от его демонического яда, Дух Божий стал укреплять и возвышать этим страхом сердца людей. И, привыкшие к страху, как к своей жизни, люди стали питаться новым, высшим страхом, и возвращаться к Богу, к смыслу своей жизни, освобождаясь от своих старых страхов. Страх оказался обезвреженным, преображенным, поднятым к небу...

Этот страх Божий способен к бесконечному возвышению и утончению и выходит иэ сферы всякой боязливости. Оттого он не был отменен приходом на землю Богочеловека, принесшего миру Новый Завет, уже не страха, а бесстрашия любви. Страх остался в мире, как светлый нимб над огненным человеческим стремлением к Божьей Чистоте.

Человечество стало жить меж двух страхов: чистым, святым и темным, грешным, загораясь то одним, то другим страхом. Человек еще остался способен, рядом с возвышенными чувствами благоговения ангельского пред Именем Господа Сил, таить в себе и обнаруживать темный демонический страх—суеверия, самолюбия и эгоизма.

Глубокая душевная раздвоенность, многими людьми переживаемая и сознаваемая, может быть исцелена только очищением и освящением страха. Уничтожить в своих переживаниях всякий признак какого бы то ни было страха невозможно. Но можно возвысить свой страх. В этом совершается религиозное цветение человеческой личности.

(Цит. по: см. выше, с. 138, 139)

К разделу X

\.ДаоДэДзин,§6.

Там же, §18.

Цит по: См. выше, Т.2, с. 40.

...работам Рамануджи — Средневековый индийский богослов, основатель одной из разновидностей веданты.

Ср. у аввы Дорофея:

Ибо когда мы держимся своей воли и следуем оправданиям нашим, тогда, делая по-видимому доброе дело, мы сами себе расставляем сети и даже не знаем, как погибаем. Ибо как можем мы уразуметь волю Божню. или взыскать ея, если верим самим себе и держимся своей воли. Посему-то авва Пимен н говорил, что воля наша есть медная стена между человеком и Богом... И еще присовокупил он: она есть как бы камень, противостоя-щий, соп роти ьодсйс івуютий воле Божией. И атк, если человек оставит свою волю, тогда может и он сказать: с Богам моим восхожу на стену;

Бог!—Непорочен путь Его (Пс. XVII, 30,31). Весьма досгочудно сказано! Ибо тогда только видит человек непорочный путь Божий, когда оставит свою волю.

(из книги АвеыДорофея душеполезные поучения, тилогр. Свято-Троицкой Сергиевой Лавры,

1900, с.71,72)

К разделу XI

1. Бхагавадгита, XVII, 3.

К разделу XII

Цит. по: Боэций, РАН, М. 1996, с. 233-234. В этом издании вместо выражения «временной мир» используется выражение «бесконечное превращение временных вещей».

Там же, с. 215-216.

Цит. по: см. выше, Т.2, с.56-57.

Бхагавадгита, XI, 15,16. Цит. по: см. выше, с. 122.

Бхагавадгита, XI, 25,28,29,31. Ср. с:

Узрев подобные огням губительного времени Твои

страшные зевы с торчащими клыками, Не узнаю сторон, не нахожу спасенья; будь

милостив, богов владыка, обитель мира!

Как водные потоки многих рек отовсюду стремятся

к океану.

Так эти витязи людского мира в Твои палящие

уста стремятся. Как мотыльки в блестящее пламя попав, гибелью

завершают стремленье.

Поведай, кто Ты, ужаснообразный, смилуйся владыка

богов; Тебе поклоненье! Стремлюсь Тебя познать, изначальный, но постичь

не могу Твоих проявлений.

(Цит. по: см. выше, с. 123,124)

Бхагивадгита, XI, 32. Ср. с:

Я Время, продвигаясь, миры разрушаю» для их погибели здесь возрастая.

(Цит. по: см. выше, с. 124)

Ср.сбиблейским; «Станем естьи пить, ибо завтра умрем!» (1 Кор., XV, 32).

БеньяНуДжоп—англ. писатель-мистик (1628-1688). К разделу XIV

...7атхагата. Есть различные толкования значения этого слова: так (обретя просветление) пришедший, так (как прошлые будды) ушедший, постигший Таковосгь (т.е. истинную сущность).

Православная точка зрения о перевоплощении ярко выражена у архиепископа Иоанна (Шаховского). См. прил. 1.

К разделу XV

\.ДаоДэДтин,§ 56.

«Экрен Реал» — трактат, написанный неизвестным английским клириком ок. 1200 г.

Св. Жанна де Шантпль. (1572-164U канониз. в 1767), баронесса, см. также прим. 6 к разд. 3.

К разделу XVI

1. Ср. у архиепископа Иоанна (Шаховского):

Многие из вас думают, что если они попросят о чем-либо и это не будет им дано, то, значит, они не были услышаны. Ошибаетесь. Каждое слово долетает, и ни одно не теряется в пути, если просите Бога с верой. Но часто вы не знаете, чего просить для себя. Равно, как дитя малое и неразумное просит мать дать ему пламя свечи и настойчиво требует и кричит, плача и топая ножками, а мать, жалея его руку, и зная, каков будет ожог, не дасі ему до тех пор, пока ребенок своим криком не выведет ее из терпешя, и тогда, чтобы верил в другой раз ей, и не кричал, и не просил, не понимая, — мать дает ему для урока; и, обжегши пальцы, ребенок кричит еще больше, но уже не тянется к огню и не просит его.

Верьте, что вы — малые дети пред Отцом вашим Небесным, и не просите во что бы то ни стало дать вам то или другое, потому что знает Господь, что вредно вам, и того не дает; но если будете настоятельно просить, то дастся вам. для урока; н потом будете жалеть, когда сделаете этим душе своей вред. Говорю это тем, кто просит и, не получая, огорчается, и говорит в себе: «Меня Господь не слышит». Читаете же вы слова Сына Божия: «Если с верою просите, чего бы ни попросили, дано будет вам». Зничит, поймите, что ни в чем не откажет Господь вам, все даст, но, жался вас, как неразумных детей и плачущих, не дает того по первому вашему требованию, что вредно вам. Вот почему надо вам всегда помнить, что каждая наша просьба не должна расходиться с волей Всевышнего. Если положитесь всецело на Его волю, то и не удивляйтесь, что не все просимое получите — послушным детям мать говорит «нельзя», и они, сразу веря ей, послушно отходят, зная, что, когда можно и должно будет, мать сама даст им просимое. Скажу еще, что не понимаете вы значения слов многих молитв, т.к. написаны они не на вашем родном языке, поэтому произносите вы нх языком, без участия сердца... Прошу Вас, поймите, как важно то, что я сказал вначале. Если поймете, никогда больше не скажете: «Господь не слышит меня». А со всей верой в Его Премудрость произнесете: «Да будет воля Твоя».

(Цит. по: см. выше, с. 94,95)

2....третье предложение молитвы Господней—«Да будет воля Твоя на небеси, яко на земли».

Поразительно сходство с молитвою Фенелона молитвы Святителя Филарета Дроздова, Митр. Моск. Приводим ее полностью: