МОЛИТВА ЕЖЕДНЕВНАЯ ГОСПОДУ ИИСУСУ ХРИСТУ

Господи! Не знаю, чего просить у Тебя! Ты один знаешь, что мне потребно. Ты любишь меня паче, нежели я умею любить себя.

Отче! Даждь рабу Твоему — чего и сам я просить не умею.

Зри! — и сотовори со мною по милости Твоей! Порази и исцели, низложи и подыми меня. Благоговею и безмолвствую пред святою Твоею волею и непостижимыми для меня Твоими судьбами.

Приношу себя в жертву Тебе. Предаюсь Тебе. Нет у меня желания, кроме желания — исполнить волю Твою.

Научи меня молиться. Сам во мне молись!

Аминь.

(Цит. по: Изд-во «Жизнь с Богом», Брюссель, Молитвенник, с. 441)

Св. Жанна Франсуаза де Шапталь (1572-1641) — французский мистик, основала женский монашеский орден.

К разделу XVII

1. Ср. у архиепископа Иоанна (Шаховского):

Что может быть хуже неблагодатного уединения человеческой души! В этом уединении душевном зреют многие преступления и решительно все самоубийства. Оттого так ненавистна злому духу испоонедь, не только пред Богом, но и пред человеком, священником, что зга исповедь, если она чистосердечна, разрушает в душе человека стену диавольской горделивой или боязливой уединенности и выводит ее на свет Божий.

Все страсти и все грехи человеческие непреодолимо влекут к неблагодарному уединению души; к нравственному и психическому сс солипсизму. 1. Ненависть, гордость, презрение (дочь низости), высокомерие, боязливость (дочь самолюбия), скупосгь, леность, черствость и другие но* добные страсти ведут человека к переселенню в «подполье», где окончательно погибает и разлагается душа, замкнувшаяся в «себя», только в свои самостные переживания.

Великое благо и спасение для такой души — ее смиренное раскрытие себя пред светом Божьим. Выход к Богу для этой души есть и выход ее в Божий мир, к людям-братьям, для получения помощи от них и для служения им.

(Цит.

«Следование Христу» — мистическая работа неизвестного сред-невекового автора.

...тесен и узок. — О. Хаксли обыгрывает здесь известное библейское выражение: «широки врата и пространен путь, ведущие в погибель, и многие идут ими», но «тесны врата и узок путь, веду оцте в жизнь, и немногие находят их». (Матф. VII, 13,14).

К разделу XVIII

I. «De Servo Arbitrio» — «Об узах волю» (лат.), работа, написанная Лютером в 1525 г. в защиту своей доктрины о порабощении воли, осужденной Эразмом Роттердамским.

К разделу XIX

1. Юлианой Норвичской. (1342-1416) — Прославленный англ. мистик, чьи «Откровения божественной любви» считаются одним из наиболее интересных религиозных документов Средневековья.

К разделу XXI

1. Арнольд Т. (1795-1842), англ. писатель, реформатор британской сферы образования.

К разделу ХХП

1. Ср. у архиепископа Иоанна (Шаховского):

...Неужели можно спокойно предаваться страстям или даже делить их на серьезные и «невинные»? Ведь огонь все равно огонь—как доменной печи, так и горящей спички. И тот и другой мучителен для человека, который, понимая все это, извиняет их, усыпляя все признаки спасительной чуткости в своей душе.

Надо, прежде всего, перестать оправдывать свою похоть — даже самую малейшую, надо осудить ее пред Богом и самим собой. Надо взмолиться об избавлении, о спасении. Спаситель Господь называется Спасителем не отвлеченно, но реально. Спаситель спасает от всех слабостей и страстей. Он избавляет. Он иссцеяяет. Совершенно видимо, ощутительно. Исцеляя, прощает. Прощение есть исцеление... дается оно только алчущим и жаждущим этой правды. Просто хотящим, тлеющим в желании своем не дается исцеления. Горящим же, пламенеющим,., стремящимся сердцем — дается.

«Уничтожай малую похоть», — говорят святые....Духовный смысл... всех мелких «оправдываемых» противозаконий духа есть распущенность. Не только тела, но и души. Это есть ложное успокаивание себя (своих «нервов», как говорят иногда, не вполне сознавая, что нервы — плотское зеркало души).

(Цит. по: см. выше, с. 133,134)

2 Ср. с библейским «много званных, но мало избранных» (Л ук. XIV, 24).

К разделу XXIV

Бхагавадгита, IV, 12.

Бхагавадгита, VII, 16-23. Ср. с:

О, лучший из Бхарат (Арджуна), четыре типа праведных людей преданно служат Мне: те, кто в беде, те, кто жаждут богатства, любознательные и стремящиеся к познанию Абсолюта.

Из них, мудрец, обретший полное знание и соединенный со Мной чистым преданным служением — самый лучший. Ибо Я дорог ему, и он дорог Мне.

Все эти бхакты, несомненно, благородные души, но тот, кто знает Меня, уже достиг Меня. Служа Мне с трансцендентальной любовью, он приходит ко Мне.

После многих рождений и смертей тот, кто действительно пребывает в знании, вручает себя Мне, познав Меня как причину всех причин и причину всего сущего. Но редко встречается такая великая душа.

Те, чей разум похищен материальными желаниями, вручают себя полубогам и следуют определенным правилам и предписаниям покло-нения, соответствующим их собственной природе.

Я пребываю в сердце каждого в форме Параматмы. Если кто-либо желает поклоняться какому-либо полубогу, Я укрепляю его веру, с тем, чтобы он мог посвятить себя этому определенному божеству.

Наделенный такой верой, он стремится поклоняться определенному полубогу и обретает желаемое. Но в действительности эти блага даруются Мной одним.

Скудоумные люди поклоняются полубогам, и обретаемые if ми плоды ограниченны и преходящи. Тс, кто поклоііяіоіся полубогам, поп и дают на планеты полубогов, но Мои преданные слуги в конце концов достигают Моей высшей планеты.

(Цит. по: Бхактиведанта Бук Траст, Москва-Калъкутта-1 Іью-Дсли,

Бхагапад-Гита как она есть, А.Ч.

Бекет, Томас (1118-1170), епископ Кентерберийский, канцлер Англии.

Бхагавадгита, III, 9. Ср. с пер. Бхактиведанты:

Любая деятельность должна выполняться как жертвоприношение Вишну, иначе она явится причиной рабства в этом материальном мире. Поэтому, о сын Кунти, выполняй предписанные тебе обязанности ради Его удовлетворения, и ты будешь всегда свободен от этого рабства.

(Цит. по: см. выше, с. 173.)

Например, арх. Иоанн (Шаховской) пишет об этом гак:

Человек должен по совести (а не умом лишь) признать над собою

власть Бога, сам сделаться собственностью Божьей, так как весь мир этой собственностью уже является. Бесчисленные мириады миров, звезд, солнц, неисчислимые септиллионы жизней вращаются в пределах, положенных Творцом. Камни» вода, воздух, земля, огонь — подчиняются непреложным законам, в которые человек может заглянуть, которые ему дано «открывать»... Для чего? Для научения себя правильной жизни по этим законам. Подчинение физическим законам есть лишь образ подчи-нения духовным законам Бога... Глядя на подчинение Богу физической природы, научиться подчинению духа своего Богу должен человек...

І Іаивьісшее выражение человеческой жизни есть наиполная преданность ее Богу. Человек, освобождаясь от гордыни житейской, от «похоти очей и от похоти плоти» (от всего материализма), делается все более и более «прозрачным» для Бога, доступным для вселения чистейшего Духа Божия. И когда сделается человек совершенно прозрачным, свободным от всякой гордыни, от всякого темного пристрастия к себе и к миру — собственность Божия, т.е. весь мир, сделается его собственностью, и он, «ничего не имеющий» и даже сам себе не принадлежащий, по слову апостола, будет «всем обладать» (2 Кор.VI, 10). Бог будет почивать в человеке и сделает его жизнь покоем и богатством. Эта прозрачная гармония жизни есть Царствие Божие.

(Цит. по: см. выше, с. 115,116)

К разделу XXV

Различаются внутренняя, или «умная», как ее называли православные богословы, молитва и молитва внешняя, проговариваемая вслух.

Выходные данные перечисленных работ даны в перечне рекомендуемой литературы в конце книги.

...рибат.

Ашеагхоша — индийский буддийский поэт, проповедник, жил в I—II вв.

К разделу XXVII

Валынер Хилтон (1340-1396), англ. писателъ-мистик. Его «Шкала совершенства» считается наиболее серьезным трактатом позднего Средневековья о религиозном созерцании.

См. приложение.

«Подражание Христу» — см. прим. I к разд. IV.

Буддхагхоиіа (V в.) — комментатор буддийских священных текстов, принадлежал к одной из древних школ индийского буддизма Стха- виравада (на языке пали это означает: «проповедующие со слов старейшин»).

Ср. у архиепископа Иоанна (Шаховского):

Чем чище, выше и свободней дух, тем совершеннее должно быть бытие. способное на него влиять. И чем пневматологически темнее и безлич- нее дух, тем легче все дочеловеческне инстинкты и страсти могут на него влиять и его определять... Свободный же дух человека всегда остается последним судьей всего: и окружающего и своего собственного бытия и сознания.

Через принятие Высшего Бытия, волевое, сознательное и интуитивное его усвоение, человек становится «сыном Божиим», входит в то высшее и гармоническое состояние, которое именуется «Царством Божиим». В лом состоянии воля Божия н воля человеческая, не уни'ітожая одна другую, но наоборот, оживая и воскресая друг для друга, соединяются в одно неразрывное, нераздельное и нс-слиянное целое, союз любви нерушимой...

Именно это оживляющее и преображающее жизш> явление Высшего Бытия, входящего в мир, более всего влияет на сознание всех истинных людей, выразителей цели и смысла мировой жизни. Высшее Бытие хочет определить в добрую сторону всякую волю. Божественное Бытие непрестанно склоняет человека в сторону все более совершенного как бы- птя. так и соушния.

Видоизменяя словесную формулу марксизма, надо сказать: «Божественное Бытие определяет лучшее человеческое сознание». А низшее (гак называемое «материалистическое» ) сознание, конечно, определяется со-всем другим (эгоистическим, демоническим) сознанием и бытием.

(Цит.

6. ...вторую из великих заповедей. «Возлюби ближнего своего...» (Матф. XXII, 37-39). 7. Св. Винсент де Поль (1581-І 660, канониз. в 1737) Основатель конгрегации Дочерей милосердия и конгрегации миссионсров-лазарисгов. Его духовным наставником был кардинал Берюль.

К приложению 1

Св. Григорий Палама. Триады $ защиту священно-бежмолствую- щих. А/.. Изд-во «Канон», 1995. Последующие примечания, за исключением редакторских, приводятся в сокращенном виде из того же источника.

Здесь и далее цитируемым отрывкам даны условные заголовки. — Pea

Изречение «Знай самого себя» было начертано на храме Аполлона в Дельфах. «Внемли себе» — заповедь из Второзакония (15,9) в пер. 70-ти толковников.

Св. Дионисий Ареопагит. Послание 7.

Прп. Исаак Сирин, Слово 72.

Св. Григорий Богослов, Слово 41, 14.

Цит. по: см. выше, с. ?-11,13-19,22-24,28,32-34. — Ред.

Св. Макарий Великий, Беседы 15,20.

Цит. по: см. выше, с. 41-44,46,49-50. — Ред.

10.0 божественных именах I, 5.

П. Письмо 5.

12. Притч 2,5. Это словосочетание «Божье чувство» совмещает несовместимые вещи: непосредственное ощущение, всегда считавшееся земным и плотским, и непостижимую запределъность Бога.

13.0 божественных именах VII, 1.

14.0 божественных именах IV, 11.

Прп. Исаак Сирин. Слово 32.

Цит. по: см. выше, с S9,69, 77-81,83. — Ред.

К Приложению 2

Р. Септ-Виктор (7-І 173)—франц. теолог английского происхож-дения. Его Бенджамин старший и Бенджамин младший стали настоящими учебниками по практическому продвижению по мистическому пути духовности.

У. Сент-Тъерри (1085-1148) — франц. монах, теолог и мистик, друг св. Бернарда Клервосского. Наиб, известные труды: Зеркало веры, Золотая отстала.

...негативного мистицизма. Негативный или отрицательный путь в мистицизме означает описание и понимание Бога не в терминах, чем он является, а чем не является.

...взглядами бегу инок. Бегуинки (beguines, от лат. beguina) или «святые женщины» жили коммунами, самостоятельно зарабытывая на жизнь и проводя все свободное время в молитвенном созерцании. Были рас-пространены в конце XII — начале XIII вв. в Германии, Нидерландах, северной Франции. Наиболее известная представительница — Маргарита Порет.

5. Цит. по: Enciclopedia Br it arnica Inc.. ed. 15. VIII,p. 470; XVI, p. 251, 330; XXVI, p. 470, 578,582-583.