§ 1. Гендер как социально - философская категория

Главную роль в появлении принципиально нового понятия гендера сыграла современная феминистская теория, представляющая альтернативную философскую концепцию социального развития.

Современный отечественный философ Е.Л. Петренко отмечает, что «сегодня гендер воспринимается не просто как новая научная парадигма в исследовании пола, а как прообраз нового видения, новая модель общественных связей и взаимоотношений»1. Гендер присутствует, воспроизводится, влияет на все общественные отношения, связи и внутренний мир человека. В гендерном анализе все аспекты человеческого общества, культуры и взаимоотношений рассматриваются как функции от «социального пола».

Английское слово gender означает грамматический род, или вид, в плане отношения к определенному классу, или в человеческом обществе - к семейной, родовой традиции. Использование этого обозначения призвано отличить «социальный пол» от биологического пола. Таким образом, становится возможно перевести анализ с биологического уровня на социальный и тем самым отказаться от постулата о природном назначении полов, показать, что понятие «пол» принадлежит к числу таких же социально конструируемых понятий, как понятия «раса», «нация», «класс».

Источниками гендерной теории как методологии социального исследования являются социально-философские концепции, возникшие в XX в. В рамках социальной философии можно выделить теорию социального конструирования П. Бергера и Т. Лукмана1. Социальная реальность, по Бергеру и Лукману, является одновременно объективной и субъективной.

Представление о гендере как социальном конструкте вписывается в теорию полоролевой социализации, созданную американскими социальными философами и социологами-теоретиками Т. Парсонсом и Р.

Драматургический интеракционизм И. Гофмана - это еще один источник, на который опирается гендерная теория1. Гендер рассматривается И. Гофманом как результат социального взаимодействия и одновременно его источник. Согласно интеракционистской теории Гофмана, гендерные роли и сама принадлежность к полу приписывается индивидам в процессе взаимодействия.

Интеллектуальная работа феминистских философов была стимулирована этнометодологией исследователя теории и методологии социальных наук Г. Гарфинкеля, которые внесли исключительно важный вклад в теорию гендерных отношений2. По Гарфинкелю, пол - совокупность биологических признаков, которые являются лишь предпосылкой отнесения индивида к биологическому полу. Категория пола является социальной идентификацией. Наличие или отсутствие первичных половых признаков еще не гарантирует отнесение индивида к определенной категории по полу.

Имплицитно понятие гендера содержится уже в философии экзистенциализма. Симона де Бовуар - французский философ-экзистенциалист рассматривает проблему личностного становления женщины в качестве субъекта. В ее философской системе понятия «свобода воли», «свобода выбора», «самореализация личности» занимают центральное место. Она доказывала, что биологическое различие между мужчиной и женщиной вовсе не предполагает их экзистенциального и социального различия, когда мужчина является господином, а женщина - ему подчинена.

Новейшие концепции гендера опираются на постмодернистскую философию, включающую в себя концепцию личности как нестабильной, противоречивой, социально сконструированной. Согласно структурному психоанализу Ж. Лакана, нельзя говорить о цельном субъекте и однозначно фиксируемой идентичности2.

Субъективность изначально осознается как расщепленное, как бесконечное желание, а доминирующей составляющей субъективности является не реальное, а символическое и воображаемое. Основываясь на идеях французского структуралиста М. Фуко, феминистский философ Тереза де Лауретис считает гендер «не просто производной от анатомо-биологического пола, но социальной конструкцией, репрезентацией, которые, следуя Фуко, [она] рассматривала как продукт различных общественных институций: не только семьи, системы образования, масс-медиа, медицины или права, но также - что менее очевидно - языка, искусства, литературы, кино и научной теории»1.

При всем многообразии подходов и позиций в отношении определения гендера имеет смысл выделить несколько концепций: теорию социальной конструкции гендера; теорию гендерной системы, где гендер выступает в роли стратификационной категории; теорию гендера как культурологической интерпретации

В рамках первого подхода гендер понимается как организованная (конструируемая) модель социальных отношений между мужчинами и женщинами, не только характеризующая их межличностное общение и взаимодействие в семье, но и определяющая их социальные отношения в основных институтах общества.

Этот подход основывается на двух постулатах: 1) гендер конструируется индивидами на уровне сознания, принятия заданных обществом норм и ролей и подстраивания под них; 2) гендер конструируется посредством социализации, разделения труда, системой гендерных ролей, семьей, средствами массовой информации.

Данный подход в значительной степени пересекается с рассмотренными идеями, высказанными в работах символического интеракциониста И.

Так, К. Уэст и Д. Циммерман утверждают, «что гендер «создается» мужчинами и женщинами, чья компетентность как членов общества является залогом их деятельности по созданию гендера. Создание гендера (doing gender) включает комплекс социально контролируемых действий (по восприятию, микрополитике и взаимодействию), целью которых является выражение мужской и женской «природы»3.

Человек осознает свою связь с культурными определениями мужественности и женственности. Отсюда понятие гендерной идентичности, определяемой как интериоризация (принятие) мужских или женских черт. Принятие определенной гендерной идентичности «включает» процесс саморегуляции (формирование мотивации, психологических черт) и мониторинг (отслеживание и контроль) своего поведения и поведения других в соответствии с матрицей гендерной идентичности1. Человек как бы «одевает» на себя определенную гендерную роль и в соответствии с социальными ожиданиями, вытекающими из понятий, окружающих понятие гендера, формируется его поведение в виде речи, манер, платья и жестов. Гендерное поведение возникает из принадлежности к категории по признаку пола и поддерживает ее.

Приятие мужских или женских черт формируется не только на индивидуальном уровне, но и в процессе взаимодействия «Я» и других, т. е. на уровне межличностного взаимодействия. Участники межличностного взаимодействия организуют свои множественные и разнообразные действия таким образом, чтобы последние отражали и выражали гендер, и ожидается, что они будут рассматривать поведение других в том же свете. Таким образом, если рассматривать гендер как осуществление, как достигнутое качество ситуативного поведения, конституирующий центр понятия переносится с индивидуального уровня на уровень взаимодействия, и, в конечном итоге, выходит на институциональный уровень.

Другими словами, гендер может рассматривать как работу общества по приписыванию индивиду пола. Гендер также конструируется как отношение неравенства и дискриминации. Делать гендер означает создавать различия между мальчиками и девочками, мужчинами и женщинами, различия, которые не являются естественными или биологическими. Одновременно с конституированием различий создается система господства и властвования. Создавая гендер, мужчины одновременно продуцируют господство, а женщины подчинение. Гендерная роль, которой следуют мужчины и гендерная роль, которой следуют женщины, не просто отличаются, но и предполагают дифференциацию в виде иерархической системы. Так гендерная стратификация получает социальное оправдание.

Переосмысление гендера, понимание этой категории не просто как качества индивидов, а как интегральной динамики социальных порядков, предполагает новый взгляд на всю сеть гендерных отношений, т. е. на такие социальные феномены, как социальное подчинение женщин и культурные практики, которые способствуют его поддержанию, половое разделение труда, формирование характера и мотивации в той мере, в которой они организованы как женственность и мужественность, роль тела в социальных отношениях и др. Гендер становится мощным механизмом идеологического воздействия, который производит, воспроизводит и легитимизирует выборы и границы, предписанные категорией принадлежности по полу.

Когда социальное производство гендера становится предметом исследования, обычно рассматривают, как гендер конституируется через институты социализации, разделения труда, семьи, масс-медиа. Основными темами оказываются гендерные роли и стереотипы, гендерная идентичность, проблемы гендерной стратификации и неравенства.

Интересным и перспективным оказывается рассмотрение проблемы деконструкциии гендерных отношений. Деконструкция представляет собой прояснение оснований гендерных отношений. Деконструкция отвечает на вопрос, как возможны гендерные отношения в данном обществе, каким образом они создаются, принимая вид естественных и имманентно присущих индивиду, группе, социуму. Соответственно если гендер сконструирован как общественные отношения властного взаимодействия, то тогда можно поставить вопрос об их проблематизации и перестройке.

Позиция социального конструктивизма заключается в том, что идеологию и практику эссенциализма и биологического детерминизма необходимо разрушить. «Предполагается, что можно создать утопию феминистского Города-солнца, в котором будут существовать безгендерный секс, безгендерная семья, безгендерная профессиональная организация и безгендерная политика»1. Другими словами, гендерная асимметрия и иерархия, предполагающая подавление с одной стороны и подчинение с другой, будут преодолены на различных уровнях, начиная с индивидуального уровня и заканчивая обществом в целом.

Следующий возможный подход состоит в том, что теория гендерной системы определяет гендер, в первую очередь, как стратификационную категорию. Гендер иерархизирует социальные отношения и роли между мужчинами и женщинами. Соответственно, гендерная стратификация - это процесс, посредством которого гендер становится основой социальной стратификации, а воспринятые различия между гендерами - систематически оцениваемыми. Феминистский социальный философ Джоан Скотт выступила инициатором идеи рассматривать гендер в сети других стратификационных категорий: «осознание гендерной принадлежности - конституирующий элемент социальных отношений, основанный на воспринимаемых различиях между полами, а пол - это приоритетный способ выражения властных отношений»1. Помимо гендера в качестве стратификационных категорий могут выступать класс, раса и возраст.

В рамки данного подхода вписывается определение гендера, данное теоретиком и методологом гендерных исследований Джудит Лорбер: «Гендер - организованная модель социальных отношений между женщинами и мужчинами, не только характеризующая их межличностное общение или взаимодействие в семье, но и определяющая их социальные отношения в основных институтах общества, например, в социальных классах, в иерархиях крупных организаций и при формировании структуры занятости»1. Гендерная принадлежность играет важную роль не только в тех системах стратификации, которые присущи сложноорганизованным обществам; повсюду, где существует неравное распределение общественных благ, предоставление женщинам меньшей доли собственности, власти и престижа считается совершенно приемлемым. Гендерная принадлежность структурирует межличностное общение, семью, другие социальные институты; обусловливает распределение ресурсов; обеспечивает легитимность таких моральных норм, которые настаивают на сущностном различии женщин и мужчин, и их неравенстве.

Можно выделить следующие компоненты гендера: пол (sex) как биологическая категория - непосредственно данное сочетание генов и гениталий, дородовой, подростковый и взрослый гормональный набор; пол (sex) как социальная категория - предназначение от рождения, основанное на типе гениталий; половая (sex - gender) идентичность - осознание себя как представителя данного пола, ощущение своего женского или мужского тела, осознание свое принадлежности к полу в социальном контексте; пол (gender) как процесс - обучение, научение, принятие роли, овладение поведенческими действиями, уже усвоенными в качестве соответствующих определенному гендерному статусу; пол (gender) как статус и структура - завершение оформления гендерного статуса индивида как части общественной структуры, предписанных отношений между полами, особенно структуры господства и подчинения.

Задача гендерных исследований состоит в критическом анализе социальных механизмов, связанных с иерархизацией. «Введение гендера как аналитической категории предвещало возможность деконструкции поставленной под вопрос оппозиции между женщинами и мужчинами и одновременно серьезное отношение к этой оппозиции как к механизму иерархизации в социальной, культурной и политической реальности»1.

Понятие гендерная система включает разнообразные компоненты и может быть по разному определена. Так, антрополог Г. Рубин, к примеру, показывает, что поло-гендерная система конструируется как набор соглашений, которыми общество трансформирует биологическую сексуальность в продукт человеческой активности2. Таким образом, гендерная система, которая конституирует два пола как различные, неравные и даже взаимодополняющие, является фактически системой власти и домирования, цель которой - концентрация материального и символического капитала в руках отцов. Гендер является своеобразной системой, продуцирующей различия в отношения власти и подчинения. Поскольку гендерная система предполагает гендерное измерение публичной и приватной сферы, соотносит систему гендерной иерархии с другими социальными иерархиями и системами доминирования, то в анализе такого рода большая часть отводится изучению роли социальных институтов, реализующих гендерные технологии. Властные смыслы гендерных отношений во многом открылись в развитии именно такого подхода. Французская постмодернистская феминистка Тереза де Лауретис считает гендер технологией, которая определяет субъект как мужской или женский в процессе нормативного регулирования. В процессе пересечения гендера и других нормативных переменных - расы и класса образуется властная система. Она также считает гендер процессом, который конструирует социально-нормативного субъекта через построение различий по полу, связанных, в свою очередь, с расовыми, этническими, социальными различиями1. Гендерные технологии являются, по сути, механизмами, которые задают и регламентируют формы и стадии становления гендера. Гендерные технологии показывают, как пол становится идеологическим продуктом.

Третий подход в отношении определения понятия гендер (гендер как культурологическая интерпретация) представлен в концепциях французской постмодернистской традиции (Л. Ирригарей, Х. Сиксу, Ю. Кристева), где заметно влияние Ж. Деррида2.

Здесь мужское и женское на онтологическом и гносеологическом уровнях существуют как элементы культурно символических рядов: мужское - рациональное- духовное - божественное - культурное; женское - чувственное - телесное - греховное - природное.

Характеристики мужского и женского не являются соответствующими друг другу, взаимодополняющими, коррелятивными, как это представляется на первый взгляд, они разнопорядковы и имеют разную значимость. В этом культурно-символическом аспекте пола содержатся скрытые ценностные ориентации и установки, сформированные таким образом, что все, определяемое как «мужское», считается позитивным, значимым и доминирующим, а определяемое как «женское» - негативным, вторичным и субординируемым. Очевидно, что такая установка антигуманистичная по своей сути, обедняет культуру. Многие не связанные с полом феномены и понятия (например, природа - культура, чувственное - рациональное, духовное - телесное) через существующий культурно-символический ряд отождествляются либо с женским, либо с мужским. Таким образом, присутствует иерархия внутри уже внеполовых пар понятий. С другой стороны, многие явления и понятия приобретают гендерную окраску.

Общечеловеческий норматив мыслится как андроноцентристский, а женское существует лишь в качестве отклонения, удел которого - постоянно приближаться к чуждой для него норме.

Вместе с тем, встроенность мужского и женского как онтологических начал (первичных бытийных принципов) в систему других базовых категорий трансформирует и их собственный, первоначально природно - биологический смысл. Пол становится культурной метафорой, которая «... передает отношение между духом и природой. Дух - мужчина, природа - женщина, а познание возникло как некий агрессивный акт обладания; пассивная природа подвергается вопрошанию, раскрытию, человек проникает в ее глубины и подчиняет себе. Приравнивание человека познающему духу в его мужском воплощении, а природы женщине с ее подчиненным положением, было и остается непрерывной темой западной культуры»1.

Отечественные философы, исследовательницы гендерной проблематики О.А. Воронина, Т.А. Клименкова определяют гендер как «особый способ, который культура создала в целях самоартикуляции. И в этом смысле он выступает как особый социальный конструкт, предполагающий определенный путь нормирования»2. «Мужское» и «женское» являются определенными матрицами, дающими образцы понимания, их необходимо рассматривать их как путь анализа и описания определенного среза социокультурной организации общества.

Таким образом, метафора пола начинает играть в обществе роль культурно-формирующего фактора. Так, гендерная асимметрия является одним из основных факторов формирования традиционной западной культуры, понимаемой как система производства знаний о мире.

Понятие гендера означает, в сущности, и сложный социокультурный процесс конструирования обществом различий в мужских и женских ролях, поведении, ментальных и эмоциональных характеристиках, и сам результат - социальный конструкт гендера.

Развитие данного подхода на фундаменте феминистского движения привело к осознанию необходимости преодоления маскулинистской идеологии и патриархального характера культуры. Разрушение существующей гендерной системы социальной дифференциации стало осознаваться как одна из глобальных проблем современности.

Стремление систематизировать и выстроить наличные позиции по понятию гендер дано в исследованиях Е. Л. Петренко, О.А. Ворониной , Т.А. Клименковой, М. Малышевой, О.В. Шабуровой и др. Обобщенный вариант существующих подходов возможно представить в следующей модели: гендер как социально-демографическую категория; гендер как социальную конструкция; гендер как субъективность; гендер как идеологический конструкт; гендер как сеть межличностных отношений; гендер как технология; гендер как культурная метафора.

Современная феминистская теория, гендерные исследования предложили социальной философии пополнить свой понятийный аппарат еще одной категорией - категорией гендера, которая способна увеличить возможности социально-философского анализа и сделать его выводы более полными и всесторонними. Становление гендерной теории в социальной философии является чрезвычайно важным моментом развития последней.

Общество в целом и отдельные социальные группы внутри него всегда гендерно окрашены. Гендер, являясь социальной конструкцией, создается основными общественными институтами. Иерархизируя социальные отношения, он указывает на ситуацию субординации в обществе. Гендер становится составляющей сложной сети властных отношений в современном обществе. Существующая социальная система строит отношения между полами как различные и неравные, тем самым в обществе вновь и вновь воспроизводится гендерная асимметрия. Социально- философский анализ, обогащенный категорией гендера, ориентирует на деконструкцию системы власти и доминирования, цель которой - концентрация капитала, как материального, так и символического - в руках одного пола. Феминистски ориентированные социальные философы, исследуя общественные явления, выделяют базовые параметры - гендерные стереотипы, гендерные нормы, гендерную идентичность. Они утверждают, что все эти стереотипы, нормы и идентичности подвластны изменениям. Сложившиеся стереотипы, нормы отношений между полами могут быть преодолены, так как имеют социально-историческую природу.

Как стратификационная категория гендер характеризует разделение в обществе. Понятие гендера в этом контексте соотносится с понятиями возраста, класса, расы. Таким образом, философия, привлекая категорию гендера, полнее раскроет способы и приемы обретения индивидуумом его идентичности.

Гендер в качестве культурной метафоры выполняет роль культурноформирующего фактора. Он фиксирует неявные ценностные ориентации и установки: все определяемое через «мужское» или отождествляемое с ним обозначается как позитивное и значимое, а определяемое как «женское» - негативное и второстепенное. Преодоление гендерно не нейтрального характера культуры, внедрение новой гендерной методологии в социально - философские знания придаст новый импульс развитию общества, его духовных и творческих потенций.

В социальной философии, изучающей целостную социальную систему, законы функционирования и развития общества, происходит постоянный переход от абстрактного уровня, к все более богатому, многогранному конкретному содержанию. Категория гендера делает социально-философский анализ более восприимчивым к многогранной социальной реальности, она призвана обогатить и конкретизировать выводы социальной философии.

Социально-философский анализ переводится на иной уровень, где его категории рассматриваются в социально-историческом контексте. Понятие гендера, возникнув в рамках постмодернистской культуры, несет в себе глубокий социально-философский смысл и может выступать в качестве руководящей методологической концепции.

Каждая новая стадия в познании социальной реальности обуславливает необходимость и возможность разработки нового, соответствующего ей метода познания, разработка же нового метода приводит к более глубокому познанию отдельных закономерностей познавательной деятельности людей.

Формирование гендерной методологии и гендерного подхода в социальной философии, которые не просто описывают различие в статусах мужчины и женщины, но и анализируют систему власти и доминирования, осуществляемую через гендерные роли, в сущности, является гораздо большим, чем просто появление новой теории. Это принципиально новая теория, принятие которой обозначает изменение ценностных ориентации философа - исследователя, пересмотр основных представлений и устоявшихся истин и, в конечном счете, изменение самой социальной философии как раздела философского знания.

Итак, в заключении необходимо сформулировать следующие выводы: во-первых, введение категории гендера дополняет и существенно обогащает социально-философский категориальный аппарат, использование гендерного подхода в социальной философии открывает новые возможности для анализа все более усложняющегося западного постсовременного общества и культуры. Во-вторых, с введением категории гендера оппозиция мужского и женского перестает восприниматься как некая биологическая заданность, акцент переносится на раскрытие внутренних механизмов формирования общества и культуры, тем самым всякий натурализм, биологический редукционизм и фатализм в объяснении сути общественных норм, явлений и порядков просто исключаются.