2. Безосновное: полюс гностицизма

Бердяев постоянно использует в своих текстах термин «гнозис». Особенно ярко это прослеживается в его ключевой работе «Смысл творчества». Это, а также целый ряд совпадений важнейших тем гностицизма и персонализма Бердяева, что мы проанализируем в данном параграфе в дальнейшем, обосновывает наше предположение о рассмотрении Безосновного в свете обращения к гностицизму.

Зачатки концепции Безосновного можно встретить в древнегреческой идее Хаоса. Хаос - подоснова, из которой рождается первый Бог. Она сохраняет своё значение и в последующей предшествуя лю- бой перемене в мире как свободная игра сил, проявляясь в качестве освобождающей деструкции старого и роста потенции. Однако возникшие из него интенции не противостоят Божеству. В.русской культуре эту тенденцию вслед за немецкими романтиками актуализиро-вал Тютчев, а в окружении Бердяева - Гершензон в своей работе «Гольфстрим». Гностицизм сирийского и александрийского типов су-щественно преобразовывает эту теогоническую картину, внося мотивы противостояния. Особенно ярко это прослеживается у Симона Волхва.

Уже в работах 1905 г. Бердяев говорит, что мир является продуктом божественной истории, раздвоением самого Бога [34, с. 353]. Эта версия проходит сквозной нитью через все работы философа. Своей окончательной завершённости она достигает в 1911 г. Безосновное - абсолютная потенция - приходит в движение, и является Абсолют, противостоящий этому же Безосновному. И хотя до 1930 г. Бердяев опре-деляет Безосновное всего лишь как глубину Абсолюта, ложно ассоциируя этот взгляд с трактовкой Абсолюта у Дионисия Ареопагита, и только с указанного времени, в статье о Бёме, выносит его вовне, всё же и в первом и втором случае ход поиска смыслов начинается не с Бога-Творца, а с Безосновного. Божественная история в дальнейшем описывается как история взаимодействий Безосновного и явленного Абсолюта. Материальный мир - одна из реализаций Безосновного. В этом мифе мы можем выявить как значительное совпадение концеп-ций гностицизма и Бердяева, так и незначительные отличия. И в описанной версии гностицизма, и у Бердяева исходной точкой оказывается абсолютная потенция, которая проявляет из себя Абсолют. Но если в гностицизме вторая сущность, противостоящая Абсолюту, возникает также из первоначала, то у Бердяева само это первоначало и оказывается второй сущностью, противостоящей Абсолюту. И в этом влияние Бёме, который полагал, что Бог, сотворивший природу, соотносится с ней как с противосущностъю.

Для чего понадобилось Бердяеву введение Безосновного в качестве первоначала? Именно таким образом он объяснял автономию человеческого творчества, возможность такого результата, который бы превышал потенцию, заложенную в человека Богом. А тем самым философ увеличивал значимость человеческого существа. Человек, по его мнению, имеет происхождение от двух природ - Бога и Безосновного. Именно Безосновное повышало статус человека до статуса Бога, ведь сам Бог происходил из Безосновного. Путём введения Безосновного в качестве первоначала философ утверждал человека, но тем самым он умалял Бога. Философ осознавал, что он вступал в радикальное противоречие с христианством и поэтому искал оправдания своей позиции, исходя из христианских установок. Обращения к противоположному полюсу также требовала и логика раскрытия смысла, которую мы обозначили как принцип «бриколяж».