7. Мир: полюс христианства
Мир во грехе, и его нужно спасать - центральный лозунг хрис-тианского миропонимания. Мир сотворён Богом для правления человека. Согрешив, человек низводит грех в мир, оскверняет его.
Очищение мира от греха - одна из задач христианства. С небольшими вариациями Бердяев воспроизводит эти идеи. Однако со временем эти вариации заходят настолько далеко, что позиция Бердяева отклоняется от христианской ортодоксии. Низведение греха в мир философ трактует как переход мира из внутрисубъектного состояния в человеке во внешнеобъектное состояние внешнего мира. Эту трактовку с трудом можно считать совместимой с христианством, поскольку она признаёт объективность существования мира сразу после его творения. Другое дело, некое конфессиональное отличие католической и православной метафизик. Если в католичестве мир изначально имел не только духовный, но и природно-материалъ- ный состав, лишь находившийся в нетленном состоянии, что теря-ется вследствие грехопадения, то для православия мир изначально духовен, тело есть лишь духовная форма, и природная материаль-ность обретается вследствие грехопадения. Бердяев радикализирует православный взгляд, связывая духовность исключительно с внутренним, субъективным состоянием.Спасение в христианстве трактуется как исключительно человеческое спасение. В отношении же к миру постулируется благо-детельное мироправление. Бердяев расширенно толкует спасение как спасение всего мира. Само же спасение заключается в переходе мира из внешнеобъектного состояния во внутрисубъектное, и в нём - приведение субъектов мира к полноте их самовыражения и красоте. Данная идея была получена философом в процессе синтеза его мистического мировидения с расширенным толкованием идеи Фёдорова о всеобщем человеческом спасении, и она выходит далеко за рамки христианского контекста. Небезосновательно и замечание Е. Лундберга о привнесении в его религиозную систему марксистских настроений всеобщего социального освобождения, интерпретированных как спасение. Развивая свою вариацию темы, Бердяев идёт ещё дальше. Он изменяет трактовку христианской идеи творения. Человек, по сути дела, возвышается до роли соучастника процессов миротворения, поскольку окончательное состояние мира зависит у него исключительно от человека. И хотя, чувствуя дис- сонанс с христианством, Бердяев и снижает творческую роль человека по сравнению с Богом, заявляя, что человек не творит субъекты мира, личности, поскольку это доступно только Богу, а лишь приводит их к совершенству, он значительно повышает статус человека за счёт снижения статуса Бога. Бог, начав процесс миротворе- ния, замолкает и уступает своё место человеку. По сути, Бердяев даёт метафизическое оправдание человеческому греху гордыни, греху, впервые проявленному дьяволом.