Индивидуализация

В работах современных исследователей показано, что история Европы и Америки с конца Средних веков — это история полного обособления индивида. Этот процесс начался в Италии в эпоху Возрождения и, по-видимому, достиг своей наивысшей точки только сейчас.

Средневековое общество отличалось от современного отсутствием личной свободы. Каждый человек в раннем Средневековье был прикован к своей социальной роли. Он фактически не имел шансов переместиться внутри общественной иерархии. И даже географически, из города в город, из страны в страну. Зачастую он должен был оставаться там, где родился. Часто он даже не имел права одеваться как ему нравилось. Личная, экономическая и общественная жизнь регламентировалась правилами и обязанностями, которые распространялись почти на все сферы деятельности.

Человек отождествлялся со своей социальной ролью. Еще не существовало индивидуализма как неограниченного выбора жизненных альтернатив. «Средневековое общество не лишало индивида свободы, — отмечал Э. Фромм, — уже потому, что “индивида” как такового не существовало. Человек еще не был связан с миром первичными узами; он видел себя лишь через призму своей общественной роли (которая была в то же время и его естественной ролью), а не в качестве индивидуальной личности. Точно так же и любой другой человек не воспринимался как “индивид”. Крестьянин, приехавший в город, был чужаком; даже внутри города представители разных социальных групп рассматривали друг друга как чужих»[200].

Еще не было развито в средневековом обществе осознания человеческой индивидуальности. Недостаток самосознания индивида в средневековом обществе нашел классическое выражение в описании средневековой культуры, которое дал Я.

С понятием «индивид» тесно связан другой термин — «индивидуализация». Так называется процесс растущего обособления индивида от первоначальных связей. Он достиг наивысшего развития в Новое и Новейшее время, т.е. от эпохи Возрождения до наших дней. До начала этого процесса человек как бы отказывался от своей индивидуальности, от своеобычных, специфических черт. Зато в принадлежности к социальной общности он обретал уверенность и жизненную ориентацию.

Личностное обогащение человека определяется не индивидуальными условиями, а общественными. Различия между индивидами в каждом обществе кажутся значительными, но в любом обществе существует предел индивидуализации, за который нормальный индивид выйти не может. В результате процесса индивидуализации возникает чувство одиночества, которое изучено в психоаналитической и социологической литературе. Пока чело-

век был составной частью мира, пока не осознавал ни возможностей, ни последствий индивидуальных действий, ему не приходилось и бояться его. Но превратившись в индивида, он остается один на один с этим миром, ошеломляющим и грозным. J

Рождается и контртенденция. Человек стремится отказ^Фься от собственной индивидуальности, изжить чувство одинбчества и беспомощности, т.е. снова раствориться в окружающем мире. Однако это приводит к новым проблемам. Растущая индивидуализация обязывает человека либо к подчинению обществу, либо к растущей общественной активности. Процесс индивидуализации — это, с одной стороны, процесс развития человека: от индивида к индивидуальности и затем к личности.

Индивидуализация — это, с одной стороны, процесс развития человека, овладения природой, возрастания роли разума, укрепления человеческой солидарности. С другой стороны — это углубление изоляции, рост неуверенности. Каждый шаг на пути к большей индивидуализации угрожал людям новыми опасностями. Далеко не всегда экономические, социальные и политические условия позволяют развить личность. На этом пути человека ждут и утраты.

Например, принцип частной инициативы, безусловно, содействовал процессу индивидуализации. Многие исследователи отмечают важный вклад этого принципа в развитие современной культуры. Однако он имел и отрицательные последствия. Феномен частной инициативы способствовал уничтожению связей между отдельными индивидами, изоляции человека от его собратьев. Он вызвал эффект отчуждения, который анализировал в своих работах К. Маркс. Для него история человечества — это история постоянного развития человека и одновременно растущего отчуждения. «Отчуждение, по Марксу, означает, что человек в своем освоении мира не узнает себя самого как первоисточник, как творца, а мир (то есть природа, вещи, другие люди и он сам) кажется ему чужим, посторонним по отношению к нему. Они, как предметы, ему противостоят, хотя могли бы быть созданы им самим. Отчуждение означает восприятие мира (и себя самого) пассивно, разорванно, в отрыве от субъекта и от объекта»1.

Прослеживая истоки индивидуализации, Э. Фромм подчеркивает, что такое развитие было подготовлено учениями Реформации. У католиков отношение индивида к Богу было основано на принадлежности индивида к церкви. Церковь была связующим звеном между ним и Господом. Протестантство оставило индивида одного перед лицом Бога. Психологически этот индивидуализм мало отличается от экономического индивидуализма. Индивид чувствует себя одиноким, потому что сталкивается с превосходящей его силой.

Итак, индивид является атомарной частью общества. В этом контексте открываются две возможности теоретического анализа. С одной стороны, можно рассмотреть процесс индивидуализации, т.е. разрушения первичных связей, автономизации индивида как представителя и образца общества. С другой стороны, речь может пойти о становлении личности, т.е. накоплении духовных, психологических и социальных качеств индивида. Индивидуальность — это связующее звено между индивидом и личностыо.