2.4.4. Атомизм

Наряду с континуальным воззрением элеатов на бытие в Древней Греции (в Афинах) в V в. до н.э. стал оформляться перспективный образ философской мысли, который можно назвать дискретизмом (дискретный — прерывный).

Анаксагор Же (ок. 500—428 гг. до н.э.) считал делимость бесконечной, а мельчайшие частицы называл «семенами вещей», или, по Аристотелю, «гомеомериями». Разнокачественные гомеомерии подобны целой вещи.

Из всех концепций дискретизма наиболее перспективной оказалось учение атомизма (Левкипп, Демокрит, позднее — Эпикур; в Риме — Лукреций Кар). О содержании ато-мистического учения лучше всего судить по воззрениям Демокрита (его рождение приходится на 480—470 гг. до н.э.). Атомисты в отличие от элеатов считали, что существует как бытие, так и небытие (пустота). Бытие не едино, а оно состоит из бесконечного множества материальных час- тиц — атомов. Атомы не возникают и не уничтожаются. Они вечны, неизменны и неделимы. Они не поддаются никакому воздействию: не нагреваются и не охлаждаются; не становятся ни сухими, ни влажными; и вообще не обладают никакими качественными различиями. Атомы отличны лишь своей формой, порядком, положением, а также величи-ной и тяжестью. В них причина всех других свойств вещей. Атомы в пустоте постоянно движутся, «трясутся» во всех направлениях. Их движение необходимо, а случайностей вовсе нет. В последующем Эпикур (342/341—270/271 гг. до н.э.) уточнил мнение Демокрита, указав на то, что атомы в своем падении в пустоте могут отклоняться от прямолинейного движения не просто под внешним воздействием, но и по внутренним собственным причинам. Особенность философии Демокрита состояла также в том, что он раз-личал два вида познания: темное (посредством чувств), образующее мнения о вещах, и светлое (с помощью ра-зума), выявляющее истину об атомах.