Сциентизм
Сциентизм (лат. наука) — образ мысли позитивистски ориентированных философов, принадлежащих к школам логического атомизма, сематического идеализма, герменевтики, феноменологии, лингвистического позитивизма, аналитической философии и др.
Философские средоточия их различны, но есть одно общее: противопоставление науки с ее эпистемологическим инструментарием и достоверным знанием философии, как не поддающейся верификации эмпирически, в чувственном опыте. Как совокупность общих высказываний философия, в отличие от конкретных наук не содержит позитивного (положительного) знания и ее функция, если она принимается, — анализ «языка науки» с целью внутреннего согласования ее утверждений. Абсолютизация сциентистского образа мысли лежит в основе современного механицизма и технократизма.Иррационалистическое мышление
Наряду со сциентистским вариантом рационализма в нынешней философии проявились и обусловленные современными факторами (мировые войны, чудовищные зло- деяния фашизма, технизация бытия, омассовление культуры, кризис личности и др.) духовные средоточия, отвергающие веру в силу человеческого разума и возможность социального прогресса.
Как образ философской мысли иррационализм прослеживается на протяжении всей истории философии: в древнем мире — йога, веданта; во времена патристики — Плотин, Августин', XIX в. — Шопенгауэр, Ницше, в XX в. — Берг-сон, Лосский и др. Одной из развивавшихся в XX в. форм иррационалистического мышления является экзистенциализм (от лат. existenz — существование). Наиболее видные экзистенциалисты — Серен Кьеркегор (1813—1855), Карл Ясперс (1873-1969), Мартин Хайдеггер (1889-1976), Ж. П. Сартр (1905-1980), Н. А. Бердяев (1874-1948). Названные философы под «экзистенцией» понимают существование человека, человека озабоченного, отчаявшегося, вообразившего, что в «пограничных ситуациях» (нравственного тупика, ужаса, ожидания смерти, самой смерти) только он сам свободен, и должен сам делать выбор и отвечать за него полностью.
Несомненное достоинство экзистенциалиского мышления — это включение в предмет философской рефлексии факторов личностных психологических состояний человека — вины, чувств страха, отчаяния, зависти и т.п.
Без внимания к ним невозможно осмыслить индивидуальные и социальные действия людей. Однако средоточие лишь на такого рода преимущественно отрицательных экзистенциа- лах человеческой жизни, интерпретация поиска истины лишь посредством взаимной коммуникации, сопереживания людей, фактическая замена познания реально существующего объекта описанием ощущения присутствия (М. Хайдеггер) изолированного индивида в субъективной ситуации личного выбора погружает данную философию в гносеологическое состояние иррационализма.2.12.3. Постмодернизм
В последние десятилетия XX в. среди части философов популярным становится так называемый постмодернистский образ мысли. К постмодернистам принадлежат Жиль Делез (1925—1995), Мишель Фуко (1926-1984), Феликс Гват- тари (1930—1972), Жан Бодрийяр (р. 1929). Для постмодер- ниски мыслящих философов отсутствует более или менее четкое разграничение онтологических, гносеологических и иных аспектов философии. Это связано с таким их духовным средоточием, озвученным Бодрийяром, что «познающий человек — это не когнитивно ориентированная точка, а есть человек, присутствующий в потоке жизни, и не вычленяется из нее». Считается, что отличие философии от других форм постижения бытия в том, что если наука этого добивается путем «проспектов», искусство — посредством «перцептов и аффектов», то философия — созданием «концептов». В совместном сочинении «Что та-кое философия» Делез и Гватгари пишут, что «философия — это не содержание, не рефлексия, не коммуникация; творить, формировать, изобретать все новые концепты — такой предмет философии». В целом же воззрения постмодернистов на философский процесс выражаются в совокупности ряда понятий. Исходное — план имма- ненции. Если концепт — начало философии, то план им- маненции — ее учреждение. Это, полагают Делез и Гват- тари, не чертеж, не программа, а нечто, образующее абсолютную почву философии, ее «землю» в наличном хаосе субъективной духовности. Этот хаос образуют разного рода верования, химеры, грезы, смутные чувственные образы, интуиции, прозрения, догматы и т.п.
План имманенции извлекает как бы срез хаоса и действует он наподобие решета, пропуская одни, и, интепретируя в некую целост-ность другие элементы ментального хаоса. План имманенции извлекает свои определения из хаоса, делая из них свои бесконечные движения или диаграмматические черты. «В пределе — счйтают постмодернисты, — каждый великий философ составляет новый план имманенции, приносит новую материю бытия и создает новый образ мысли» При таком духовном средоточии получается, что философия в своем изменении приобретает совершенно произвольный характер, поскольку у нее отсутствует какая-либо социокультурная детерминированность. Непрерывное творение концептов предстает, следовательно, в виде волнообразного процесса: детерриторизация (план имманенции) — ре- территоризация (концепт) — новая детерриторизация. Делез и Гватгари утверждают, что «философия детерритори- зируется в концепте. Концепт — это не объект, а территория. И вместо объекта у него некоторая территория.Здесь уместно упомянуть еще об одном важном средоточии постмодернизма. Мысль концептуального персонажа (отбора плана имманенции) — «это не нить, натянутая между субъектом и объектом, и не вращение первого вокруг Второго. Мысль осуществляется скорее через соотношение территории и земли. Земля осуществляет движение детерриторизации. Мыслить значит развертывать план имманенции».— считают Делез и Гваттари.
Изложенные онтологические воззрения проясняют взгляды философов-модернистов на другие проблемы. Так, фактическое отображение исконно гносеологического вопроса о соотношении субъекта и объекта в постижении бытия ставит на место теории истины концепцию симуляции (лат. — притворство). «Отражение реальности имеет результатом ее симуляцию» — считает Бодрийяр. В актах детерриторизации при выдвижении имманенции приобретаются не объективные философские истины, а «симулякры», своего рода «точные копии, оригинал которых никогда не существовал», или, если вспомнить Платона, «тени теней».
Для обозначения результатов концептуализации мыслительного хаоса постмодернисты используют, допускающую известную условность и метафоричность, терминологию (рйзома, шизоанализ, нарратив, телоцентризм и др.).
Средоточия постмодернистского образа философской мысли возникли на основе абсолютизации некоторых существенных явлений в современной духовной сфере (усиливающаяся релятивизация и плюрализация знания, веры, мнений, ценностей; распространение одностороннего восприятия си- нергетического мировидения; популяризация квазиестесст- веннонаучного религиозного дуализма и др.). Вместе с тем сам постмодерниский образ мысли инициирует сейчас не только в философии, но и вообще в духовной жизни общества упрочение средоточия нигилизма, субъективизма, феноменализма и релятивизма.Заключая краткое рассмотрение содержания исторических образов философской мысли, отметим еще раз, что здесь не ставилась задача охарактеризовать данную тему во всей ее полноте. Это дело специальных историко-философских курсов, в частности указанных выше. Дополнительная необходимая информация о конкретных мыслителях может быть получена читателями в других разделах книги, в том числе в темах социальной философии.