2.4.5. Объективно-идеалистический образ мысли
В сфере мировоззренческих размышлений милетцев, Гераклита и атомистов явственно проступают сосредоточия наивного материализма. Но к V в. до н.э. в древнегреческой философии обозначился еще один важный образ миропонимания — антропоцентризм.
Главное здесь заключается в том, что была открыта по существу нового типа реальность — сфера сознания. Это специфический феномен бытия, поразительный по возможностям для философского поиска мира духовности.Импульс тут был дан древними софистами. Философ Протагор (481—411 гг. до н.э.) провозглашает принцип: «Человек есть мера всех вещей, существующих, они существуют, а не несуществующих, что они не существуют». Пре-увеличивая зафиксированные элеатами и атомистами противоречия между чувствами и разумом, софисты полностью субъективизируют процесс познания. Для Протагора «все, что кому как кажется, так оно и есть», приводило к неверию в возможность познания действительности, к отказу от поиска первоначала сущего».
Знаменитый Сократ (469—399 гг. до н.э.) на этом основании вообще стал принципиальным противником изучения природы. Но если, по Сократу: «Я знаю, что ничего не знаю», то для него логичен и вывод: «Познай самого себя». Сократ создает собственную школу. В кругу слушателей он обсуждает вопросы, что такое справедливость, мужество, прекрасное и т.п. Широко применял Сократ метод иронии, средства индукции и определения. В итоге он добивался, что собеседники принимали его точку зрения. А она состояла в признании принципиального различия между конкретной вещью (прекрасная ста-туэтка) и общим понятием (прекрасное как таковое). Он учил, что знание о «всеобщем» (понятиях справедливо-сти, добре, прекрасном и т.д.) есть основа этики. У Со-крата в целом доминировал этико-религиозный аспект философского идеализма.
Эти взгляды Сократа были использованы Платоном в своем учении объективного идеализма.
Платон (427—347 гг.
до н.э.) — любимый ученик Сократа, но в отличие от него не стремился отрекаться от объяснения природной действительности. Он — творец философской системы в ее главных составляющих — онтологии, гносеологии, социального учения, аксиологии. У Платона объективный идеализм нашел свое классическое выражение. По Платону, первичное (истинное) бытие составляют общие мысли, понятия, эйдосы (виды и роды сущего, математические структуры, образующие мир «идей»). Материя — это почти небытие. Конкретные вещи (космос, земля, люди, животные, растения) — появляются в результате единения бытия и небытия, производимой демиургом (мастером), богом. Демиург устраивает началом движения в явлениях космоса мировую душу. Вселенная поэтому предстает как «живое существо, обладающее телом и душой, данными ей тем, кто изначально ее построил». Космос как одаренное разумом живое существо имеет наиболее оптимальную с точки зрения математических измерений форму шара. Структура мира, значит, такова — это:Божественный ум (разум), демиург, созидающий по образу идей материальные объекты;
Мировая душа как первопричина движения и разнообразия сотворенных вещей;
Мировое чувственное тело, живой шарообразный космос. Подобные онтологические воззрения изложены Платоном в сочинении «Тимей».
Этому, в общем, религиозно-идеалистическому воззрению соответствует и платоновское понимание процесса познания человеком действительности. В людях соединены душа и тело. Душа причастна миру идей, занебесной сфере истинного бытия; она бессмертна, может пребывать вне бренного тела. Наполненная впечатлениями об истинах в мире идей (подлинных, по мнению Платона, сущностей вещей) и погруженная в телесную реальность конкретного индивида, душа способна «вспоминать» о занебесных знаниях. Такие знания адекватны сущности, достоверны и правдивы (в отличие от подобных теням истины чувственным образам вещей). Способом побудить душу к «воспоминанию» об идеях, созерцанию истины, считал Платон, является метод диалектики — умение задавать вопросы и отвечать на них для разрешения философских проблем.
На объективно-идеалистических воззрениях Платона основываются и другие составляющие его философского образа мысли.
В области ценностных представлений у Платона доминируют категории этики; он понимает нрав-ственную жизнь как стремление к высшей идее добра. Платон — противник рабовладельческой демократии, приверженец аристократизма. В социальной философии он создает учение об «идеальном государстве». В нем три сословия: правители-философы, стражи и землевладельцы, ремесленники. Каждое выполняет свои функции в соответствии со свойственными им качествами души (мудрость, мужество, благоразумие).Аристотель (384—322 гг. до н.э.) — талантливейший ученик Платона. После его смерти основал собственную философскую школу. Аристотель, по словам Гегеля, является вершиной древней философии. Усомнившись в истинности и плодотворности учения Платона, он выработал иной вариант объективно-идеалистического мышления, стремясь сочетать научные знания с религиозными воззрениями. Платоновский бог — творец (демиург) — у Аристотеля уступает место богу = перводвигателю, первопричине движения материи. Если у Платона материя — это небытие, то Аристотель отвергает сам тезис о занебесном существовании идей до и вне вещей. Он различает в бытии первые сущности (отдельные единичные вещи) и вторую сущность, выражающую не индивидуальное бытие (человек по имени Каллий), а роды и виды (живое существо — человек вообще).
Этим Аристотель формулирует первый принцип своей онтологии: имеет место объективная причина существования любой вещи — материя как неопределенное бытие, потенция, возможность единичной реальности (первой сущности).
Следующим, раскрывающим смысл аристотелизма, вторым принципом бытия предстает фиксирование в действительности формальной причины. Без материи как субстрата нет бытия. Но и сама она лишена всяких свойств в реальных вещах; она никогда не встречается в чистом виде, действительностью она становится лишь в связи с формой, материя есть оформленная материя: «материя и форма — это одно и то же, первая — в возможности, вторая — в действительности».
Форма — определенность, принцип каждой ее вещи, ее деятельности, активности, первая сущность, «которая у каждой вещи своя».
Форма — это не внешнее состояние, а духовное начало в вещи. В отношении же рода и вида она суть понятие, определяющее разноуровневое^ бытия. Тут обнаруживается важный момент идеалистического миропонимания, противоречащий материалистической тенденции, содержащейся в первом онтологическом принципе Аристотеля. Хотя он и писал о неотделимости формы и материи, все же им допускались идеалистическое и метафизическое их противопоставление. Аристотель признавал форму предшествующей всякой материи.Душа трактуется им как форма тела, бессмертный ра-зум, вечный вид, по сравнению с преходящими вещами, и бог, как конечная форма всех форм все это раз- новариантное идеалистическое определение формы.
Третьим принципом подхода к анализу бытия у Аристотеля является идея действующей причины. Она заключается в утверждении об обусловленной активностью формы разлитости движения в пространстве. Заслугой философа в том, что он впервые попытался систематизировать происходящие в действительности изменения, сводя их к шести видам движения: «возникновение, уничтожение, рост, уменьшение, качественное изменение и смена в про-странстве». Посредством факторов движения обеспечивается превращение возможности в действительность.
Четвертым в философии Аристотеля выступает принцип конечной онтологической причины как цели движе- ния. Учение о целевой причине (телеология) должно рассматриваться как одно их проявлений религиозно-мистических воззрений античного мыслителя. Аристотель признает «вечный двигатель», бога как первопричину всего сущего, «Вечный двигатель не нуждается в действии других тел, ибо он сам есть цель». В боге нет ничего косного, он есть чистая форма. Перводвигатель, являясь сам неизменным, приводит в движение все тела, высту-пая для них целью.
В учении о «конечной причине» и перводвигателе (как и в представлениях о форме) сказалась противоречивость во взглядах Аристотеля: он здесь сочетает разнообразные элементы — высказанные по другим вопросам материалистические установки с откровенно религиозно-идеа- листическими воззрениями.
Гносеологическую составляющую образа аристотелевской мысли дополняет понимание философом процесса познания.
Объектом познания ученых, считал Аристотель, являются не некие абстрактные платоновские идеи, а конкретные вещи природы. Знание о них дается опытом, посредством чувственных восприятий. Но одних чувств недостаточно, поскольку они не могут вырабатывать представления о необходимости, форме и цели. Здесь нужны особые усилия мысли, система умозаключений, наука.Помимо общей мировоззренческой теории, метафизики как «первой философии», Аристотель — родоначальник науки логики, создатель оригинальных этико-эсте- тических концепций и социально-политического учения.
Неоплатонизм как вариант философско-религиозного образа мысли возник в период распространения эллинистической культуры. Это эпоха после походов Александра Македонского до завоевания греческого мира римлянами. С усиливающимся общим социокультурным кризисом и возникновением христианства в философии усилились религиозные мотивы. Крупнейший неоплатоник - Пло-тин (203—270 гг. до н.э.). Главным для него было прозрение с использованием мистического учения Платона об идеях в сочетании с элементами аристотелизма возможности слияния человека с божеством. Для этого он вырабатывает религиозно-мировоззренческую картину мира как рассеивание благотворного света Единого (бога) в тьму небытия, материи. Плотин устанавливает целую ле- стницу постепенного нисхождения (эманации) вечного Единого идеального бытия (добра, красоты, истины): бо-жественное первоначало — божественный ум — божественная душа — природа.
В процессе эманации по мере проникновения в материю божественного света она, бескачественная, бестелесная и неопределенная материя, приобретает форму (душу), разделяется на отдельные вещи. То же касается и человека. Весь процесс тут имеет вид подлинного нисхождения (деградации Единого) и восхождения (стремления людей к божественному первоначалу). Прикосновение к Единому, слияние с ним возможно лишь в момент особого состояния чувств, при исступлении, или экстазе.