12.3. Происхождение сознания

Качественное различие психики животных и человека не означает, что они не имеют ничего общего между собой. Данные современной науки свидетельствуют о том, что многие виды животных обладают способностью «думать», «решать», «говорить».

Представители современной социобиологии зачастую склонны отождествлять социальную жизнь животных и человеческого общества. В частности, П. Кемп и К. Арме, анализируя поведенческие акты пчел, приходят к выводу, что методы принятия ими решений удивительно на-поминают некоторые действия людей.

Особенно часты попытки очеловечивания дельфинов. Ссылаясь на исключительность организации мозга дельфинов, отдельные авторы полагают, что это открывает им путь к разумной деятельности. В действительности же, как показали новейшие исследования, ни поведение, ни структурно-функциональная организация коры головного мозга не подтверждают наличия у дельфинов свойств человеческой психики.

Наделение животных свойствами человеческой психики не учитывает глубокого различия человеческого сознания и психики животных. Человеку свойственно мышление в понятиях, суждениях и умозаключениях, его сознание является самосознанием — осознание своего «Я» как противостоящего окружающему миру. Это различие проявляется уже в морфологических признаках (увеличение объема и структуры мозга), характере психических функций и в общественной природе сознания. Основой перестройки психики животных в сознание человека явился труд как процесс, в котором человек своей деятельностью опосредует, регулирует и контролирует обмен веществ между собой и природой, благодаря чему относит- ся к своим условиям не как биологическое существо, а как социально-исторический субъект изменения своих условий.

Формирование сознания в ходе трудовой деятельности сопровождалось выработкой специфически человеческого отношения к миру: для него имеют значение не только сугубо биологические потребности, но и те, которые этим потребностям служат опосредованно.

Усовершенствование орудий труда, их специализация, появление сложных составных орудий приводили к разделению труда и способствовали развитию аналитической деятельности человека. Труд позволял не только преобразовывать окружающие предметы, но и развивал самого человека, совершенствовал его мозг. В свою очередь, развитие мозга послужило средством усовершенствования трудовой деятельности, которая развивалась на основе накопленного опыта, навыков в изготовлении орудий труда. В результате человек изучал и познавал свойства природы, недоступные животным.

Применение орудий труда и всей системы речевых знаков явилось необходимым условием возникновения человеческого сознания, которое ориентировано не только на познание мира, но и на его преобразование. Осуществляя практически-преобразовательную деятельность, человек создает культуру. Благодаря речи она формируется и развивается как общественное явление, как духовный продукт жизни общества. Выступая средством взаимного общения людей, обмена опытом, знаниями, идеями, — речь связывает людей не только данной социальной группы, не только данного поколения, но и последующих, созидая преемственность накопленного человечеством опыта.

Сознание не изолировано от других явлений общественной жизни, а неразрывно связано с ними.

Общественно-историческая практика выявляет сущность человека как субъекта, обладающего творческой активностью в конкретно-исторических условиях.

Творческий, активный характер сознания проявляется в его избирательности. Из многих вещей оно избирает и делает своим объектом лишь одну или несколько. Человек может логически связывать и развивать в своем сознании мысли таким образом, что они оказываются не только копией отражаемых предметов и их связей, но и преобразованным воспроизведением. В этом случае сознание как непосредственное отражение действительности превращается в идею, ориентированную на практическое воплощение в жизнь. Раскрытие истины на основе создания теорий, гипотез, других форм научного познания — свидетельство творческой активности сознания, ведущее к преобразованию мира.

Творческую роль сознания надо понимать, однако, не как творение сознанием мира (что утверждает идеализм), а как преобразование окружающей действительности человеком в результате практической деятельности. Эти действия людей, являясь материальным процессом, совершаются по объективным законам, в то же время представляя собой сознательную деятельность, в которой так или иначе претворяются заранее выработанные в сознании цели и планы человека. Изменять, создавать новую предметную реальность может не сознание само по себе, а человеческие действия, одухотворенные идеями, целями.