ОЧЕРКИ ИЗ ИСТОРИИ РАЦИОНАЛИЗМА Статья первая

Среди бумаг, отобранных у Ткачева при обыске в апреле 1866 г., сохранились три рукописи: черновой и беловой варианты (существенно отличающиеся) первой статьи «Очерков» в перво-начальном замысле и неоконченный беловой вариант первого отрывка об истории колдовства и волшебства в средние века (ЦГАОР, ф.

Беловики были впервые опубликованы Б. П. Козьмипым в 7/8 томе «Литературного наследства» (1933 г.) и потом переизданы в «Избранных сочинениях» Ткачева (V, 104—151). Б. П. Козьмин писал: «Определить точно время, когда была написана эта статья, трудно: по всей вероятности она относится к 1865 г.» (V, 473). Это не совсем так. По крайней мере три факта, встречающиеся в «Очерках», позволяют ограничить время их написания до нескольких месяцев. Во-первых, в черновике Ткачев писал, что основной материал для «Очерков» он брал из «Истории рационализма» («History of the rise and influence of the spirit of rationalism in Europe») Лекки (кстати, ссылки на Лекки есть и в беловых вариантах статьи), вышедшей в 1865 г. Следовательно, «Очерки» не могли быть написаны до 1865 г. Во-вторых, в неоконченном отрывке Ткачев цитирует первый том (первую главу и пре-дисловие ко второму исправленному изданию) «Истории крестьян-ской войны в Германии» Циммермана (V, 149—150). Правда, цити-руя, Ткачев не указал никаких выходных данных, и остается неясным, пользовался ли оп немецким оригиналом, вышедшим во второй половине 1865 г. (второе издание открывается посвяще-нием Шлоссеру, под которым стоит дата —16 июня 1865 г.), или русским переводом первого тома, изданным под редакцией В.

По-видимому, жесткие цензурные условия, в которых находилось «Русское слово», заставили Ткачева изменить первоначальные планы — написать историю рационализма, а прекращение журнала после первого номера 1866 г. оставило неосуществленным и его намерение дать сначала серию самостоятельных отрывков из нее.

Несмотря на то что все три варианта первой статьи «Очерков из истории рационализма» (как беловые, так и черновой) имеют самостоятельное значение, в настоящее издание включен только беловой вариант первоначального замысла Ткачева. В нем опу-щена глава III, чисто исторического содержания, не влияющая ни иа концепцию, ни на логику изложения «Очерков». Статья печатается по тексту «Избранных сочинений» Ткачева (V, 104-143).

Ткачев имеет в виду поэму в прозе «Lcs Martyrs» (1809) Шатобриана, в которой рассказывалось о гонениях на первых христиан в Риме. — 119.

«На войне — по-военному!» (фр.). —121.

Апостат — мятежник, бунтарь (от греч. алооттс^С), в христианской религии — вероотступник. —125.

Речь идет о так называемом иезуитском государстве в Парагвае (1610—1768) — колониях иезуитов в Парагвае. Иезуиты полностью подчинили себе аборигенов — индейцев, которых они жестоко эксплуатировали, всячески препятствовали каким-либо посторонним влияниям, не подчинялись гражданским властям.

6 См. X. А. Льоренте. Критическая история испанской инквизиции, пер. с франц., т. 1—2. М., 1936. —127.

Действительно, в своей литературной деятельности, предше-ствовавшей «Очеркам», Ткачев постоянно пропагандировал эту мысль, наиболее ярко выражепную им (со ссылкой на К. Маркса) в рецензии на книги Ю. Г. Жуковского («Русское слово», 1865, № 12, стр. 99—101 наст, тома). —133.

Ткачев намекает на характеристику экономистов и юристов, данную им в рецензиях на книги Гуэ-Глунека «О суде присяжных», А. Бернера «О смертной казни», К. Миттермайера «Смертная казнь по результатам научных исследований, успехов законодательства и опытов» («Русское слово», 1865, № И) и Маклеода «Основания политической экономии» («Русское слово», 1865, № 12, перепечатана в т. I «Избранных сочинепий» Ткачева).— 136.

См. Лекки. История возникновения и влияния рационализма в Европе, т. И. СПб., изд. Н. П. Полякова, 1872, стр. 228—229. —153.

Речь идет о знаменитой оде Вольтера «Смерть м-ль Лекуврер», посвященной известной драматической актрисе Адриенне Лекуврер, после смерти которой парижское духовенство отказало в ее погребении, и она была похоронена па выгоне для скота. — 155. Ткачев имел в виду печально известную энциклику и силла- бус (Syllabus errorum) Пия IX (1864), в которых он выступал против всех направлений в науке, в философии, в общественной жизни, несогласующихся с принципами средневекового католи-цизма. —156.