БИБЛИОГРАФИЧЕСКИЙ ЛИСТОК

«Библиографический листок» — название раздела журнала «Русское слово». С № 11 за 1865 г. рецензии в этот раздел писал Ткачев. Между прочим, «Библиографический листок» Ткачева из № 12 «Русского слова» за 1865 г.

Рецензия на книги 10. Жуковского была напечатана в «Биб-лиографическом листке» декабрьской (№ 12) книжки «Русского слова за 1865 г. (перепечатана в т. I «Избранных сочинений» Тка-чева, стр. 69—77). Печатается по тексту этого издания. — 99.

См. рецензию Ткачева на книгу Маклеода «Основания поли-тической экономии» (пер. с англ. М. П. Веселовского, 1866 г.). Эта рецензия была помещена в том же «Библиографическом листке», что и рецензия на книги Жуковского (перепечатана в т. I «Избранных сочинений» Ткачева, стр. 59—68). — 0.9.

См. К. Маркс. К критике политической экономии. — К. Маркс и Ф. Энгельс. Соч., т. 13, стр. 6—7. —100.

Пер. с нем. Ткачева. — 100.

См. «Современник», 1801, № 7; 1862, № 1 (в последнем номере под названием «Реформация и следующие за ней публици-сты»). — 101.

Легисты — здесь средневековые юристы, законники. Выражая интересы городского среднего сословия, легисты противопоставляли римское право католическому (церковному) праву и феодальным обычаям; поддерживали королевскую власть в борьбе с феодалами. —101.

«Воля народа — высший закон» (лат.). — 101.

Анабаптисты («перекрещенцы») — религиозная плебейская секта периода Реформации XVI в., выступавшая за крещение в сознательном возрасте, проповедовавшая близость божественного переворота. Анабаптисты требовали уничтожения церковной иерархии, общности пмуществ, что придавало движению революционный, антифеодальный характер.

«Католическая лига» была создана в 1576 г. во Франции для борьбы с гугенотами (протестантами-кальвинистами). Сторонники

Лиги добивались ограничения королевской власти в пользу феодальной аристократии. —104.

Заявлением, что у «Современника» с «Русским словом» не может быть спора о сущности их воззрений, Ткачев, только что ставший постоянным сотрудпиком «Русского слова», выразил свое отношение к тянувшейся с 1863 г. полемике этих двух органов революционной демократии, активными участниками которой со стороны «Русского слова» были его предшественники Д. И. Писарев, В. А. Зайцев и Н. В. Соколов (см. Б. П. Козьмин. Раскол в «нигилистах», в сб. его избранных трудов «Из истории революционной мысли в России». М., 1961, стр. 20—67; Ф. Кузнецов. Еще раз о «расколе в нигилистах», в его книге «Журнал «Русское слово»». М., 1965, стр. 276—321 и др. работы). Петербургский журнал либерала А. А. Краевского «Отечественные записки» и московский «Русский вестник» реакционного публициста М. Н. Каткова в начале 60-х гг. вели яростную полемику с «Современником» Н. Г. Чернышевского и другими демократическими изданиями. Многие выпады против «Современника» и его руководителя носили характер откровепных политических допосов. На эти их «возражения» и намекает Ткачев. —104.

Еще ранее, но в этом же 1865 г., Ткачев паписал статью «Принципы современной демократии» по поводу третьего французского издания названной книги Прудона. Эта статья по неизвестным причинам осталась в рукописи (возможно, что опа предназначалась для прекратившегося весной 1865 г. журнала «Библиотека для чтения») и была отобрана у Ткачева при обыске в апреле 1866 г. (см. ЦГАОР, ф. 95, оп. 2, ед. хр. 85). Русский перевод книги Прудопа под названием «Французская демократия» вышел лишь в 1867 г. Тогда же Ткачев паписал на него обещанную рецензию («Дело», 1867, № 5), где, разобрав кредитные планы Прудона и его теорию обмена, говорил, что «экономисты не поняли Прудона; они вели с ним ожесточенную, почти всегда недобросовестную полемику, тогда как им следовало воздвигнуть ему памятник и сделать его членом самой академии.

Рецензия па книгу Льюиса была помещена в «Библиогра-фическом листке» № 1 «Русского слова» за 1866 г. (переиздана в т. V «Избранных сочинений» Ткачева, стр. 171—176). Печатается по тексту этого издания. — 109.

Задние мысли, скрытый умысел (фр.). —

Ткачев имел в виду эпизод из полемики между Н. Г. Чернышевским и реакционными изданиями вроде «Русского вестника» М. Н. Каткова и П. М. Леонтьева (последний был ведущим сотрудником этого катковского издания) по поводу «Антропологического принципа в философии» Чернышевского. В ходе нападок на материализм Чернышевского, инициатором которых был П. Д. Юркевич в своей работе «Из науки о человеческом духе» («Труды Киевской духовной академии», 1860, кн. 4), «Русский вестник» в редакционной статье «Виды на entente cordiale (сердечное согласие. — Б. Ш.) с «Современником»» (1861, № 7) и «Отечественные записки» Краевского и С. С. Дудышкина в статье последнего «Русская литература» (1861, № 7) для обосновапия идеалистической философии Юркевича ссылались между прочим на Льюиса. Черпышевский высмеял эти неуклюжие попытки в «Полемических красотах» (Я. Г. Чернышевский. Избр. философск. соч., т. III. М., 1951, стр. 410). В «Опытах изобретений и открытий» Чернышевский также смеялся над «передовыми сынами нашего любезного отечества» — Катковым, Леонтьевым п Дудышкиным, так хорошо познакомившимися при помощи Юркевича с книгами Льюиса (Я. Г. Чернышевский. Полн. собр. соч., т. X. М., 1951, стр. 64). — 114.

Говоря о семинарских тетрадках Юркевича, Ткачев имеет в виду следующее место из «Полемических красот» Чернышевского: «Все мы, семинаристы, писали точно то же, что написал г. Юркевич. Если угодно, я могу доставить в редакцию «Русского вестника» так называемые на семинарском языке «задачи», т. е. сочинения, маленькие диссертации, писанные мною, когда я учился в философском классе Саратовской семинарии.

Безусловно, все сказанное здесь Ткачевым по поводу Юркевича продолжает традицию «Полемических красот» Чернышевского (см. Я. Г. Чернышевский. Избр. философск. соч., т. III, стр. 418— 419). Называя Юркевича великим педагогом, Ткачев имел в виду брошюру Юркевича «Заметка» (Киев, 1860), в которой он писал, что в деле воспитания «жизнь нуждается в основах и мотивах более энергических, нежели отвлеченные понятия науки, каковы, например, достоинство человека, человеческое образование и т. п.». В прогрессивном лагере это положение Юркевича было истолковано как защпта телесных наказаний (ср. Д. И. Писарев. Соч., т. 2. М., 1955, стр. 54). В 60-е годы г. Юркевич неоднократно и с претензиями выступал на поприще педагогической теории. В 1869 г. он издал свой «Курс общей педагогики». В рецензии на эту книгу («Дело», 1869, № 3), следуя Чернышевскому, призывавшему смотреть на школу, к которой принадлежал Юркевич, как смотрят на алхимию и кабалистику (см. Я. Г. Чернышевский. Избр. философск. соч., т. III, стр. 412; см. также Д. И. Писарев. Соч., т. 1. М., 1955, стр. 301—302), умело сопоставляя писания Юркевича с книжонкой литературного халтурщика Мильчевского «Великий маг и чародей», Ткачев представил целую коллекцию курьезов и нелепостей «педагогической кабалистики» «великого педагога», однако там, где дело касалось ее практических приложений (также в духе «Полемических красот» Чернышевского), считал необходимым предостеречь читателей от легкого к ней отношения, показав ее классовый, апологетический, реакционный смысл, резюмирующийся в четырех словах древнего изречения: «щадяй жезл ненавидит сына», особенно пригодного, по мнению Юркевича, в воспитании «детей народа». —115.

Рецензия на «Историю философии» Бауэра была напечатана в том же «Библиографическом лнстке», что и на книгу Лыоиса («Русское слово», 1866, № 1). В настоящем издании публикуется по тексту журнала. —115.

Упрекая М. А. Антоновича, Ткачев имел в виду следующий отзыв Каткова о философской деятельности Н. Н. Страхова, цитированный Антоновичем (статья «Стрижам») в полемике со Страховым и Ф. М. Достоевским: «Г. Страхов... занимается философией и храбро причисляет себя к последователям гегелевской философии, давно умершей, похороненной и всеми забытой. Не печальное лп это явление? Люди занимаются сами не зная чем, сами не

Зная зачем» (цит. по: М. А. Антонович. Литературно-критические статьи. М. — Л., 1961, стр. 186—187). Страхов перевел первые четыре тома «Истории новой философии» Куно Фишера. —115.

В рецензии на «Историю философии...» Льюиса (стр. 109— 115 наст. тома). — 116.

Слова Иисуса Христа, обращенные к иудеям: «Когда сде-лаетесь моими учениками, познаете истину и истина сделает вас свободными» (Иоанн, VIII, 31, 32). —118.