ИДЕАЛИЗМ И РЕАЛИЗМ В ОБЛАСТИ ПРАВА
При жизни Ткачева эта неокончепная статья в печати не появилась, так как рукопись ее была у него отобрана при обыске в апреле 1866 г. (она хранится в ЦГАОР, ф. 95, оп. 2, ед. хр.
89); впервые была опубликована в «Избранных сочинениях» Ткачева (V, 197—207). Печатается по тексту этого издания. Статья эта писалась непосредственно в дни, предшествовавшие обыску. Это подтверждают: ссылка в тексте статьи на рассказ М. Е. Салтыкова- Щедрина «Завещание моим детям», напечатанный в № 1 «Современника» за 1866 г. (вышел в свет в первых числах февраля), и эпиграф пз стихотворения И. В. Федорова (псевдоним — Омулев- ский) «Совет», напечатанного в т. I сборника «Луч», изданного Ткачевым в конце марта 1866 г. взамен запрещенного «Русского слова».1 Ткачев здесь противопоставляет реакционного писателя Д. В. Аверкиева (представителя «отцов»), взгляды которого, по меткому выражению знавшего его П. Д. Боборыкииа, представляли собой «смесь идеализма с разными охранительными вожделениями» (П. Д. Боборыкин. Воспоминания, т. I. М., 1965, стр. 394), вождю молодого поколения Н. Г. Чернышевскому, имя которого нельзя было называть в печати. Ап. Григорьев в статье «Отживающие в литературе явления» («Эпоха», 1864, № 7) иронически назвал роман «Что делать?» «эпопеей о белой Арапии», чтобы показать неосуществимость идеалов Чернышевского. По цензурным соображениям это иносказательное название стало использоваться в демократической журналистике; широко им пользовался, напри-мер, Д. И. Писарев (см. Д. И. Писарев. Соч., т. 3. М., 1956, стр. 206, 482). —158.
,а Ткачев высмеивает следующее место из статьи «Об отношении естествоведения к искусству» реакционного публициста и литературного критика Н. И. Соловьева в «Отечественных записках» (1865, № И и 12): «Дифференцирование человеческой природы есть сущность полов и главная причина их обоюдного влечения. Разность в одежде, привычках и вкусах мужчины и жен- гципы вся основывается на оригинальности их натур...
С ослаблением дифференцирования полов исчезает и любовь, а остается только дружба, а иногда и того нет. Несомненпо, что природа играет большую роль в этой печальной развязке; но верно также, что виноваты тут и условия общественной жизни: крайности в образовании и развитии мужчин и женщин так велики теперь, что дисгармония, от этого происходящая, стирает разности, обезличивая и тех и других... К этому же самому стремится и нигилизм; только оп идет прямее, и начинает с девичьего возраста, не оставляет без внимания даже одежды и прически, чтобы сгладить все отличия полов. Между мпожеством привычек, распространяемых теперь во имя прогресса, бросается особенно в глаза стриже- ние волос — выдумка, положительно не идущая к женскому лицу» и т. д. в том же духе (//. Соловьев. Искусство и жизнь. Критические сочинения, ч. I. М., 1869, стр. 293—294). —158. Имеется в виду полемика Д. В. Аверкиева с историком Н. И. Костомаровым, который в статье «Куликовская битва» («Ме-сяцеслов» на 1864 г. СПб., изд. Академии наук) выступил против преувеличения заслуг Дмитрия Донского в освобождении Руси от татаро-монгольского ига и его личного героизма. В ходе широкой полемики в печати, вызванной этой статьей, Аверкиев в статье «Г. Костомаров разбивает народные кумиры» («Эпоха», 1864, № 3) и др., а также в стихотворной драме «Мамаево побоище» (там же, № 10) рисовал крайне идеализироваппые картины древнерусской жизни и образ Дмитрия Донского, напомнившие Ткачеву «Бабушкины уроки, или Русскую историю в разговорах для маленьких детей» (1853) детской писательницы Иши- мовой. —158.В 30-е годы М. Н. Катков, примыкавший к кружку Н. В. Станкевича и друживший с В. Г. Белинским и М. А. Бакуниным, вместе с последними был одним из первых пропагандистов философии Гегеля в России (см. А. II. Володин. Гегель и русская социалистическая мысль XIX века. М., 1973, стр. 27, 242—244, 274, 279—280). Последующая эволюция привела его в стан реакции, одним из идеологов которой он стал. С 1863 г. Катков был ярым сторонником русификации Польши.
«Пропилеи. Сборник статей по классической древности» издавался в 1851—1856 гг., но не Лоигиновым, как ошибочно пишет Ткачев, а П. М. Леонтьевым. Ближайший единомышленник Каткова Леонтьев в «Русском вестнике» и в «Московских ведомостях», издаваемых ими совместно, постоянно вел полемику против материализма и нигилизма. —158.«Жизнь за царя» — тогдашнее название оперы М. И. Глинки «Иван Сусанин». «Карл Смелый» — под таким названием в то время в русских театрах шла опера Россини «Вильгельм Телль». — 158.
«Собственно в том-то и состоит весь шик маскарада, — писал Соловьев, — что женщина самых строгих правил становится наравне с женщиной без всяких правил и что с первой можно так же обращаться, как и с последней... В маскарадном кривляпии, в шике и визге разговаривающих, в чудовищных рожах и фигурах и в вакхических плясках есть что-то невероятное, фантастическое при нынешнем строе общества» (Я. Соловьев. Искусство и жизнь.., ч. II, стр. 172—173). — 159.
«О времена, о нравы!» (лат.). — 159.
В январе 1860 г. И. С. Тургенев выступил с речью «Гамлет и Дон-Кихот» (опубликована в «Современнике», 1860, № 1, стр. 239—258). В этих литературных героях он видел два типа людей, «две коренные противоположные особенности человеческой природы»: людей анализа и веры в истину, мысли и воли, эгоистов и альтруистов и т. д. Абстрактный, по преимуществу этический, характер этого противопоставления и дал повод Ткачеву иронически назвать Тургенева «великим мыслителем». Ниже у Ткачева имеется в виду роман Тургенева «Отцы и дети». —159.
Слова из заключительной строки стихотворения П. А. Вяземского «Один из многих» («Русский вестник», 1863, № 9).— 160.
О Страхове и Юркевиче см. прим. 14—16, 18 к стр. 114, 115 наст. тома. Будущий академик и ректор Петербургского университета М. И. Владиславлев в статье «Современный материализм» («Эпоха», 1865, № 1), в магистерской диссертации «Современные направления в науке о душе» (СПб., 1866) и в других работах нападал на материализм. —161.
Горатер (от англ. gore — кровь) — кровопускатель, убийца. —163.
Ф. Лоран. Этюды по истории человечества. Восток. 2-е изд., стр. 9. —165.
Лерминье. Философия права, II (вышла в 1831 г.); Рейно. Новая энциклопедия, т. IV, стр. 49 и сл. («Новая энциклопедия» создавалась Рейно вместе с Пьером Леру). —165.
«Индусская хронология» . —166.
«Рамаяна» и «Махабхарата» — две наиболее известные древнеиндийские эпические поэмы. —167.
Брамы (брахманы) и кшатрии — правящие касты населения Древней Индии (жрецы и воины). — 168.