Атемпорально вечный или темпорально бессмертный?

Утверждая, что Бог вечен, многие теисты хотят сказать, что Бог бессмертен.  Он всегда существовал и всегда будет существовать. Некоторые теисты называют это вечнодлящимся существованием.  Здесь мы имеем темпоральное представление, понятие о Боге в терминах времени: существование Бога темпорально бесконечно по своей продолжительности, ничем не ограничено в прошлом и не имеет пределов в будущем.

(1) Бог существует с необходимостью,

(2) Отличительными атрибутами божества Бог обладает сущностным образом, в силу самой своей природы,

и

(3) Бог существует во времени.

Хотя эти три утверждения в своей совокупности образуют, бесспорно, чрезвычайно возвышенное представление о божестве, многие видные теисты сочли данную интерпретацию вечности неудовлетворительной, а острие своих возражений направили на тезис (3).

Такие выдающиеся теисты, как Августин, Боэций, Ансельм и Аквинат (если ограничиться буквами А и Б) отстаивали иную, несовместимую с вышеизложенной, интерпретацию вечности — концепцию вневременной,  или атемпоралъной полноты бытия.  Бог, утверждают они, ни в каком смысле не существует во времени. Жизни Бога не свойственны темпоральная локализованность или продолжительность. Он не знает временной последовательности. В уникальном типе бытия, свойственного Богу, или же в пределах божественного опыта нет прошлого, настоящего или будущего.

И однако, отсутствие темпоральной длительности в жизни Бога вовсе не следует считать каким?то несовершенством. Напротив, утверждают эти теисты, атемпоральность, или вневременность Бога является условием для самого возвышенного из всех мыслимых способов существования. Боэций, в знаменитейшем из когда?либо предлагавшихся определений божества, выразился так: «Вечность есть полное обладание всей беспредельной жизнью сразу». Вечное настоящее Бога, если можно так сказать, не исчезает мгновенно в постоянно уходящем прошлом, как не является оно простым чаянием все еще отдаленного будущего. Жизни Бога свойственна безграничная полнота, которая не ждет будущего, чтобы обрести завершенность, и не истощается, «впадая» в прошлое. Этот взгляд, по мнению его сторонников, есть самое величественное и единственно верное представление об абсолютности бытия Бога.

Здесь мы имеем серьезное разногласие между темпоралистами и атемпоралистами в вопросе о бытии Бога, о способе Его существования. И те, и другие, по их словам, ведут речь о Боге Библии, о величайшем из возможных творце всего сущего. Однако в самой Библии не обнаруживается мест, которые могли бы недвусмысленно и окончательно решить данную проблему. Равным образом и методологические принципы богословия совершенного существа и богословия творения не дают доводов, которые могли бы стать последним, ясным и неопровержимым, словом в этом споре. Чтобы верно себе представить суть данной дискуссии, мы должны рассмотреть основные соображения, аргументы и установки, которые, по мнению их сторонников, служат обоснованием для этих конкурирующих интерпретаций вечности. Лишь обозрев, пусть весьма бегло, большую часть выдвигавшихся здесь доводов, сумеем мы понять смысл проблемы и определить для самих себя, каким образом следует ее решать и можно ли вообще ее решить. Сначала мы проанализируем аргументы, приводившиеся в пользу собственного воззрения атемпоралистами, изложив каждый из них в предельно простой и ясной форме и упомянув все очевидные возражения, которые могут быть сделаны со стороны темпоралистов. Затем мы обратим процедуру и представим доводы темпоралистов вместе с ответами на них атемпоралистов. В общей сложности нам предстоит разобрать восемь отличных друг от друга атемпоралистских доказательств и четыре основных рассуждения темпоралистского характера.