ВЕДИЙСКАЯ МИФОЛОГИЯ

совокупность миф. представл. вед. ариев (вторгш. во 2-м тыс. до н.э. в Сев.-Зап. Индию и постепенно расселивш. в вост. и юж. направл.).

Источ. В. м.: четыре древнейших собрания вед; брахманы к соотв.

«услышанное» (т.е. откровение). В. м. передавалась устно, и «божеств.» хар-ру текстов соотв. особая роль речи и памяти, противостоящих забвению и нечленораздел. хаосу. Тексты смрити

«запоминаемое» (восходящее к авторитетам) включают сутры, в к-рых речь идет о жертвоприношениях, домашних обрядах, мифологизир. законодательстве и т.п.

К высшему (божеств.) уровню В. м. принято относить 33 бога (333 в нек-рых брахманах; в отдельных источ.

3306, 3339), причем само это число

существен. константа, под к-рую «подгоняется» кол-во персонажей. Эти 33 бога делятся на земных, атмосферных (промежуточных) и небесных. Иногда богов членят на группы (8 васу, 11 рудр, 12 адитьев и еще 2 божества

Ашвины или Дьяус и Притхиви, или Индра и Праджапати и т. п.), противопоставл. по тому же тройствен. принципу. Несмотря на отдельные отклонения в составе групп, ядро остается устойчивым: Притхиви, Агни, Брихаспати, Сома, Сарасвати и др.

земные; Индра, Трита Аптья, Апам Напат, Матаришван, Ахи Будхнья, Аджа Экапад, Рудра, маруты, Ваю, Вата, Парджанья, Апас

атмосферные; Дьяус, Варуна, Митра и др. адитьи, Сурья, Савитар, Пушан, Вишну, Вивасват, Ушас, Ашвины

небесные. Более поздние тексты предлагают иные интерпретации тех же групп: васу

огонь, земля, ветер, воздушное пространство, солнце, небо, луна, звезды; рудры

10 органов жизнедеятельности и атман; адитьи

12 месяцев года.

В основе др. классификации богов лежит различение трех соц.

жрецы), военной (Индра и маруты

воины), плодородия (Ашвины

производители материальных благ). Эта классифика-ция подкрепляется текс-товыми последовательностями, в к-рых за Варуной и Митрой следуют Индра и маруты, Ашвины, Пушан и т.д. Хронологич.-стадиальные расхожд. в синхронном плане реализуются как противопоставления по признакам активности

инактивности и актуальности

неактуальности, что позволяет дифференцировать Дьяуса и Притхиви от Варуны и Митры, последних от Индры и т. д. Переход к индуизму связан с резким усилением знач. триады Брахма, Вишну, Шива. Наконец, персонажи вед. пантеона образуют и др. многочисл. группы

иногда более или менее случайные. В одних случаях такие группировки четко функ-циональны и актуально осознаваемы, в др.

традиционны и выводимы лишь из предыдущего состояния.

Одно из самых существен. противопоставлений внутри пантеона отделяют богов-дева от асур

небесных божеств. персонажей, обладающих колдовской силой (майя); к по-следним относятся адитьи (прежде всего

Варуна и Митра), Агни и др. Неск. иной хар-р имеют парные группы. Среди них

Ашвины, два божеств. близнеца, никогда не выступающие порознь и образующие особую миф. единицу; Митра

Варуна, весьма часто образующие пару с четкой спецификой составляющих ее элементов внутри семичлен. объед. адитьев (вместе с тем Митра и особенно Варуна нередко выступают по отдельности или даже в других сочетаниях, напр., Индра

Варуна), или Дьяус

Притхиви; ситуацион. объед. типа Индра

Агни, Индра

Сома, Индра

Вишну, Индра

Пушан, Агни

Сома, Агни

Парджанья, Парджанья

Вата, Сома

Рудра, Ушас

Накта и др.; супружеские пары (Индра

Индрани, Варуна

Варунани, Агни

Агнаи, Ашвины

Ашвини, Дьяус

Притхиви и др.).

Особый вид объед. богов (включая иногда и низших)

целое «Все-боги»

Вишведева. Обычно «Все-боги» выступают как некий сплав признаков и действий, лишь отчасти соотносимых с конкретн. персонажами.

Ист.-культурное знач. В. м. исключит. велико. Она оказалась истоком великих религ.-философских концепций, зародивш. позже в Индии, и послужила основой для поэтич. творчества.