ТУРКМЕНЫ В ЗАПАДНОЙ АНАТОЛИИ И ИХ ЭМИРАТЫ

Халил Иналъчик

Согнанные со своих исконных земель и гонимые монгольским нашествием группы туркмен пришли в Западную Анатолию и захватили эту территорию. Спустя некоторое время к ним присоединились оседлый трудовой люд дервиши, представители церковного сообщества, военной элиты, управленческой бюрократии, также бежавшие в поисках новой лучшей жизни из континентальных районов Азии, занятых монгольскими завоевателями, в западные приграничные земли.

Через портовые города Западной Анатолии вывозилось большое количество местного зерна, шерсти, хлопка, ковров в обмен на европейские шерстяные ткани и металл. Важным товаром в транзитной торговле через эти порты был также иранский шелк

Начиная с тридцатых годов XIV в., у турок-османов западных приграничных районов Анатолии территория соседних Балкан стала ассоциироваться с понятием «земля обетованная». Поток переселенцев на Запад в разное время то усиливался, то ослабевал, но никогда не останавливался и шел в одном направлении. Основными балканскими территориями, на которых возникали турецкие поселения и куда перемещались племена, была долина р. Марица, а далее передвижение происходило через перевалы западного Балканского горного хребта Стара-Планина и на юге - через Фессалоники в Албанию. Коренное греческое и славянское население этих территорий после первых же набегов на свои приграничные земли в массовом порядке обращалось в бегство.

В период расцвета туркменских эмиратов существовало несколько основных социальных групп, составлявших культурный срез исламского общества на вновь завоеванных территориях: рядовые воины - газии, главным образом туркменского происхождения; странствующие дервиши, представители мусульманского духовного сословия - факиры, а также ахи - предводители ремесленнических братств. Исламские дервиши, придерживавшиеся неортодоксальных позиций в исламе, почитались новыми переселенцами - туркменами как самые уважаемые религиозные авторитеты. Понятно поэтому, что они занимали доминирующие позиции в культурной и общественной жизни туркменского общества. Лидеры популярных дервишских орденов стали к тому же носителями нового самобытного турецкого фольклора, который гармонично соединил в себе и разнородные элементы исконного тюркского шаманизма, и различные формы пантеистического мистицизма, повсеместно распространенного в Иране и в Анатолии во времена Сельджуков. Существовавшая среди простых людей система представлений о дервишах как о миротворцах распространилась и в среде христиан, живших бок о бок с турками на недавно оккупированных территориях Тфетья крупная группа - факи- хи состояла из людей, получивших религиозное образование в духовных учебных заведениях Несмотря на подавляющее влияние дервишей в туркменском обществе, правовое верховенство шариата оставалось незыблемым принципом, сформулированным и общепризнанным в Османской империи еще во времена первых ее правителей.

Каждый ахи создает приют для членов своего братства... В течение дня все члены братства работают, чтобы получать средства к существованию, а после вечерней молитвы приносят ему заработанные за день деньги. На них община приобретает фрукты, пищу и другие вещи, необходимые для жизни в приюте. Если в поселке появляется чужестранец, они предоставляют ему ночлег. Всем, что они имеют, они делятся с гостем..., а после еды они поют и танцуют». (Gibb, H.AR 1956-1971, The Travels of Ibn Battota, Vol. II, pp. 419 - 420. Hakluyt Society, Cambridge, Engl. tr.).

Все это составляло общий фон, на котором зарождалась Османская империя. Ее создатели, сумевшие направить экспансионистские устремления тюркских племен в сторону Балкан, к концу XIV в. объединили туркменские эмираты Анатолии и малые государства на Балканах в огромную империю.

25