15.1.7. Западная философия истории

Наиболее известные западные теоретики философии истории — Шпенглер, Сорокин, Ясперс и Тойнби. Идеи Сорокина рассматривались выше.

Широкую известность немецкому философу Освальду Шпенглеру (1880—1936) принесла книга «Закат Европы» (1918—1922), в которой автор представил на суд публики свое неортодоксальное понимание исторического процесса.

История — процесс смены обособленных культур. Каждая культура — независимый организм, который рождается, живет и умирает. Длится это примерно 1000—1500 лет. Всего Шпенглер выделяет девять культур. Семь из них уже в прошлом (египетская, китайская, майя, индийская, вавилонская, аполлоповская

(греко-римская), магическая (арабо-визаптийская)). Восьмая — фаустовская (западная) вступает в период своего упадка. Девятая — русско-сибирская только нарождается.

Как и любой организм, культура постепенно теряет свою жизненность и вырождается в состояние, которое Шпенглер называет цивилизацией. Это есть упадок культуры, где творчество и жизнь подавляются техникой, спортом, механизацией и общим бесплодием. В XIX в. Европа вступила в период цивилизации — это па- чало ее культурного упадка.

Таким образом, Шпенглер, с одной стороны, отрицает существование единой человеческой культуры, которая у пего предстает в виде изолированных национально-исторических образований. С другой — он выдвигает идею исторического полицентризма культур, где европейская (западная) культура не расценивается как единственная, самая высокоразвитая и перспективная.

Идеи Шпенглера оказали большое влияние на английского историка и социолога Арнольда Тойнби (1889—1975). Опираясь па христианскую философию, он развивает концепцию культурно-исторических типов.

Подобно Шпенглеру, он отвергает идею единой цивилизации. Вместо нее он предлагает рассматривать 13 относительно самостоятельных культурно-исторических типов, т.е.

Движущая сила развития цивилизации — «творческое меньшинство», способное ответить на исторический «вызов» Вселенского Разума.

Из философских мыслей Арнольда Тойнби

Движущая сила развития любой цивилизации — «творческое меньшинство», которое способно ответить на исторический «вызов» Вселенского Разума (Божественного Логоса) и повести за собой «инертное меньшинство». Ответ цивилизаций па вызов являет собой основное содержание исторического процесса. А его смысл — реализация духовного развития человечества.

Тойнби, как и Шпенглер, выступал против «европоцентристской» схемы исторического процесса. Линейная схема истории, по его мнению, упрощает реальное развитие человечества и отсекает культурные достижения иных, неевропейских пародов, следствием чего является сужение культур- но-исторического пространства человечества.

Иную концепцию истории предложил немецкий философ Карл Ясперс (1883—1969). Как и Тойпби, он принимает христианство в качестве исходной точки своих теоретических построений. Но для пего единство человеческой истории — неопровержимый факт. Хотя научно он и недоказуем. Поэтому, полагает философ, он должен быть предметом веры.

Ясперс предлагает религиозно окрашенную линейную схему истории. По сути дела, это видоизмененный средневековый про-виденциализм, опирающийся па две основополагающие идеи. Во-первых, человеческая история однажды имела свое начало и однажды возымеет свой конец. Во-вторых, историческое движение управляется силой Божественного Провидения.

Однако дальше воззрения Ясперса отличаются от исторических представлений христианских богословов. Для них централь- пая точка мировой истории — пришествие па Землю Христа — Сына Бога. Это событие определяет ось мировой истории до момента второго Пришествия. Тут Ясперс справедливо замечает, что в эту схему не вписываются нехристианские пароды, у которых существуют свои боги, своя вера и свои центральные точки мировой истории.

Не религиозная, а философская вера способна осуществить задачу объединения пародов.

Из философских мыслей Карла Ясперса

Во-первых, немецкий философ убежден, что вера должна пе разделять народы, а объединять. Ни мировые, ни национальные религии пе могут предложить такую веру, так как религиозные догматы пе спо-собствуют взаимопониманию людей. Эту задачу может решить только философская вера. В пей пет догматизма, так как она выступает в союзе со знанием. А знание тяготеет к пауке. Философская вера поможет человеку осознать себя, бытие и прийти к меж- культурпому диалогу многочисленных разъединенных пародов.

Когда зарождается философская вера? В период мощного духовного подъема человечества, когда в различных регионах планеты (Древняя Индия, Древний Китай, Древняя Греция, Древний Египет и др.) формируются крупные духовные учения и происходит становление философии. Это есть «осевая эпоха» мировой истории — VIII—III вв. до 11. э. Именно в этот исторический момент происходит трансформация мифологического сознания человечества в сторону рационального мировосприятия. И именно тогда ручейки многочисленных локальных культур начинают сливаться в единый поток общечеловеческой истории. Важнейшую роль в этом процессе Ясперс отводит философии и философской вере.