СМЕШАННЫЕ КУЛЬТУРЫ МАДАГАСКАРА И ДРУГИХ ОСТРОВОВ

Рафоло Андрианаивоаривони

Индийский океан с его многочисленными морями с самых ранних времен служил для мореплавания на дальние расстояния, которое к первым векам н.э. научило моряков искусно использовать муссоны - ключ к плаванию между Индией, Персидским заливом, Красным морем и побережьем Восточной Африки (илл.

Индийский океан, связывающий Океанию, Азию и Африку, поставлял народы и культуры на Мадагаскар и Коморские о-ва, где они обосновывались и порождали смешанные культуры: австронезийской, восточноафриканской (банту), частично, арабо-исламской на Мадагаскаре и арабо-исламской, восточноафриканской и австронезийской - на Коморских о-вах.

В данном разделе мы не будем определять степень влияния каждой культуры на цивилизацию островов; постараемся описать эти смешанные культуры в их новой среде, а также рассмотреть культурную и технологическую способность созидать, свойственную этим обществам в период с 600 по 1492 г.

ПОСЕЛЕНИЯ И ПРЕОБРАЗОВАНИЯ

ОКРУЖАЮЩЕЙ СРВДЫ

С VII по XIII в., когда в основном завершилось заселение Мадагаскара как вдоль побережья, так и во внутренних областях острова, каждая волна иммигрантов обладала собственными культурными характеристиками. Среди них были афро-индонезийцы с юго-востока о. Борнео (ѴІІ-ІХ вв.), которые, вероятно, провели достаточно долгое время на восточноафриканском побережье, тем самым положив начало прекрасному симбиозу австронезийской и восточноафриканской культур, развившемуся на земле Мадагаскара; «ширази», высадившиеся на Коморских о-вах и на севере Мадагаскара в XI в.; в XII в за ними последовали исламизированные группы: зафираминия (Zajiraminia), которые после краткого пребывания на севере острова обосновались в его юго-восточной части, и группа анталаотсе (Antalaotse) («народ открытого моря») - городские торговцы, которые селились на островах и на берегах заливов северного и северо-западного побережий, подобно «Народу побережья» восточноафриканских городов суахили.

Изменение малагасийской среды началось с первыми прибывшими, и деятельность каждого нового поселения приводила к сокращению обширных лесных массивов и к расчистке крупных земельных участков сначала под пахотные земли, а затем - для создания рисовых полей в низинах и долинах Это и привело в XI или XII в. к исчезновению почти всей крупной фауны, например гигантского лемура (Archaeolemur), крупной наземной черепахи (Geocbelone grandidieri), эпиорниса («слоновьей птицы», Aepyomis) и карликового гиппопотама (Hippopotamus Іетегіеі).

Появление людей на Коморских о-вах - Нгазидже, или Гранд-Коморе, гористом и не имеющем постоянных рек; Мвали, или Мохели, Ндзуани или Анжуане и Маоре, или Майотта с их щедрыми плодородными почвами и непере- сыхающими реками - происходило так же, как и на Мадагаскаре. Сначала, возможно уже в V в., там появились небольшие группы афро-индонезийцев (Masao & Mutoro, 1990, р. 633); затем, в VIII-X вв., на островах побывали одна задругой небольшие группы арабов, которые еще не подверглись исламизации (это подтверждают раскопки найденных захоронений). Этот период подъема был отмечен так называемой культурой дембени (Wright, 1984,1992-,Allibert, 1990), к которой мы вернемся позднее. Исламизированные группы появились на островах в ХІ-ХІѴ вв.; среди них особенно выделялись ширази, занимавшиеся распространением ислама в юго-западной части Индийского океана и обратившие в эту религию всю группу островов.

ТИПЫ ПОСЕЛЕНИЯ И ОСНОВЫ СУЩЕСТВОВАНИЯ (карта 32)

Типы поселения менялись в зависимости от периода и места и могли быть простыми или укрепленными. От первых мало что осталось, и их местоположение порой сложно определить, так как нет ничего, что обозначило бы их границы. На Мадагаскаре таковыми являются поселения рыбаков на юге (Сародрано, V в.; Талаки, XI в.), каменные укрытия и пещеры на севере, включая Андавакоеру, относящуюся к 405 г., - на данный момент старейшее из известных поселений на Большом о-ве, или археологические местонахождения простейших жилищ на берегах водных путей (Беропитике, XI в., на юге Мадагаскара) или вблизи водных источников (местонахождения в округе Махафа- ле, XV в.). На Коморских о-вах встречаются остатки маленьких деревушек, основанных в XII в. В некоторых подобных местах присутствуют внушительные каменные строения, например, каменные ограды сухой кладки в центральной и южной частях Мадагаскара (ХІѴ-ХѴІ вв.), служившие, судя по всему, загонами для животных, и архитектурные остатки (дома, захоронения, мечети) в факториях, расположенных на берегах Коморских о-вов и севера Мадагаскара и процветавших в IX в. на Коморских о-вах и к XI- XII вв. - на Мадагаскаре.

Укрепленные поселения строили на склонах холмов или на их вершинах Оборонительные стены возводились вокруг поселений на Коморских о-вах с XV в, а на Мадагаскаре - с XI в, если не раньше, поселения окружались рвами с водой. В частности, такие поселения, оіфужснные рвами, расположены на центральном нагорье и на крайнем юго-востоке Мадагаскара, а самыми старыми из ныне известных являются Ам- бахиманана (XI в.) и Анкадивори (ХШ а), расположенные в районе современной столицы Мадагаскара г. Антананариву.

Старые малагасийские жилища того времени строились из недолговечных материалов (дерева, листьев, коры, веток и т.п.) и имели прямоугольную в плане форму, как в Индонезии. Во влажных областях дома ставили на столбы, в горной местности - на каменные опоры, а в теплых районах юга и запада - прямо на землю.

На Коморхжих о-вах камень использовали для постройки фундамента домов с самых ранних культурных периодов

Карта 32. Археологические местонахождения, известные и датированные на Мадагаскаре и Коморских о-вах, относящиеся к периоду с 600 по 1500 г. (рис. Rafolo)

ѴІІІ-Х вв., самыми типичными местами которых были Дем- бени (Dembeni) (Маоре) и Старая Сима (OldSima) (Ндзуани). С появлением ислама использование камня возросло, но большинство домов строилось из растительных материалов.

УСЛОВИЯ СУЩЕСТВОВАНИЯ И ТЕХНОЛОГИИ

Образ жизни

Подсечно-огневое земледелие - древняя индонезийская и африканская традиция, было жизненно необходимо для людей, привыкших к иным сельскохозяйственным методам, например, к выращиванию риса на орошаемых или затопленных полях или горного риса. Эти методы им пришлось отложить до лучших времен, когда будут подготовлены долины и расчищен лес. Большие количества сожженных рисовых зерен, найденные в Дембени (V в.) на о. Майотта и в некоторых местах во внутренней области Мадагаскара (Фанонгоавана, XIII в. и Лохавохитра, XV в.), свидетельствуют о практике выращивания риса. Кроме риса, на Коморских о-вах на обрабатываемых участках земли выращивали просо, бобовые, кокосовые пальмы, бамбук, бананы и таро (Wright, 1992); эти же растения были обнаружены и на Мадагаскаре наряду с сахарным тростником и азиатским ямсом. Население, помимо этого, собирало различные корни и лесные фрукты.

Образ жизни охотников-собирателей, судя по всему, не был превалирующим, за исключением некоторых регионов Мадагаскара, и всегда нуждался в сельском хозяйстве.

Технологии

Люди, высадившиеся на Мадагаскаре и Коморских о-вах, привезли с собой собственную технологию и навыки, которые они приспосабливали в зависимости от типов и, прежде всего, качества материалов, имевшихся в новой для них окружающей среде.

Дерево, распространенный и доступный материал, использовалось для строительства жилищ и изготовления мебели для дома, а также для некоторых погребальных принадлежностей, музыкальных инструментов, посуды, оружия и ловушек, так что некоторые регионы можно на совершенно законных основаниях описать как использовавшие технологии обработки дерева.

Сильное влияние местных материалов проявляется также в гончарном деле, отличавшемся характерными чертами творчества. Так, малагасийцы для изготовления гончарных изделий выбирали почвы со слюдой, кварцем или полевым шпатом для обезжиривания, а также подмешивали в глину графит для глазурования.

Сюжеты орнаментов были чисто геометрическими; это, например, отпечатки маленьких треугольников или кружочков, рисунок в «елочку», параллельные или крестообразные насечки, рельефные или резные.

На Коморских о-вах отличительной особенностью местной керамики является традиционное украшение изделий ракушками с зазубренными краями, включая арочные узоры - арка, упомянутые археологами Райтом (Wright, 1984) в Дембени и Аллибертом (AUibert, 1983) в Багамойо. Другая оригинальная разновидность местной керамики носит название «красной керамики Дембени» с полированной и глазурованной красной полосой.

Остальные изделия были совершенно обычными и походили на керамику малагасийцев или суахили. Так, керамика периода Маджикаво (ѴПІ в.) напоминает изделия поселения Иродо (северо-восток Мадагаскара), а керамика периода Ханьундру (ХІ-ХІІІ вв.) - изделия из Махилака на северо-западе Мадагаскара. Самыми распространенными изделиями являются большие чаши, иногда килевидной формы, глазурованные, красного цвета, иногда украшенные узором арка. Второе место занимают сферообразные кухонные горшки с узкими горлышками.

Древние малагасийцы добывали гранит с помощью теплового удара (нагрев и быстрое охлаждение). Мыльный камень, распространенный в северо-восточном и юго-восточном районах и используемый для изготовления горшков, резали ножами, а затем обтачивали и/или выдалбливали.

Обработка металла, появившаяся с первыми переселенцами, оставила множество следов (инструменты, окалину, мастерские, шлифовальные камни, оружие, украшения) в поселениях, появившихся до ІХ-Х вв. на побережьях Мадагаскара и Коморских о-ов и до XII в. - в центре и на юге Мадагаскара. Первые малагасийцы получали железо из порошковой руды или железоносных камней в небольших глиняных печах, используя в качестве топлива древесный уголь, а в качестве флюса - известняк (СаСОз) (Radimilahy, 1985, рр. 63-66). Свидетельства обработки драгоценных металлов, например золота и серебра, были получены благодаря шлифовальным камням разной формы, найденным в нескольких местах внутреннего региона Мадагаскара.

Обработка кожи, изготовление корзин и ткачество оставили меньше следов, да они и относятся к более позднему периоду (ХІІ-ХІѴ вв.). Это, например, металлические крючки, костяные напильники, следы плетения корзин, случайно отпечатавшиеся на дне сосудов перед обжигом, и веретена

ТОРГОВЛЯ И РАЗВИТИЕ ГОРОДОВ

Большое количество ввезенных предметов, обнаруженных во время раскопок, свидетельствует об интенсивной торговле по морским путям, связывающим острова юго-западной части Индийского океана с Восточной Африкой, Красным морем (а оттуда, несомненно, со Средиземным морем), Персидским заливом (особенно с портом Си- раф) и Дальним Востоком через Южную Индию, Юго-Восточную Азию и Индонезию. В ѴТІ-ХІ вв. этой торговлей занимались в основном австронезийские купцы, а Мадагаскар, помимо всего прочего, вывозил благовония, лекарственные растения и специи (DomeniMni-Ramiaramanana, 1990; Domenichini, 1988). Коморские о-ва также посещали неисламизированные арабские торговцы (Wright, 1992). Между XII в. и концом XV в. торговля в этом регионе попала под господство арабов, и острова стали частью исламского мира и его системы хозяйствования. Вследствие этого в малагасийской культуре появились лунный календарь, астрология, названия дней недели, арабская письменность, словарь предсказаний, использование монет и весов и запрет на потребление свинины.

На Коморские о-ва последовательные поселения мусульманских торговцев привнесли культурные традиции, очень близкие культуре народа суахили, который на Мадагаскаре имел фактории, аналогичные поселениям анталаотсе (cmtcdaotse) вдоль северо-западного и северо-восточного берегов. Расширение их деятельности, ориентированное в основном на опфытое море, превратило их в настоящие города, поначалу небольшие, площадью 8-15 га, как Дембени, Сима и Домони (на о. Ндзуани) в период Ханьундру на Коморских о-вах, а позднее - более крупные, как Махилака, площадью до 60 га, согласно исследованию, которое проводил Радимилахи (Radimilahy). «Порт» представлял собой песчаный берег, к которому причаливали одномачтовые каботажные суда для разгрузки и загрузки при малой воде. Затем суда жцали прилива, чтобы вновь вернуться в море.

Среди перевозимых товаров (иногда попадавших на территории, весьма далекие от побережья, например в Центральную и Южную части Мадагаскара) были сельскохозяйственные продукты, в частности, специи, различные жидкости (вода, масла, сиропы), рабы, большие количества исламской керамики времен Сасанидов (глиняные кувшины, чаши), после XI в. - расписные сосуды (іфапчатые глазурованные и покрытые тонким слоем специальной глины керамические изделия из исламских стран), так называемая красная керамика Дембени, горшки с Мадагаскара из стеатита для приготовления пищи, красный сердолик из Индии, керамика из Западного Индокитая (залив Мартабан, современный Моутама), «бело-голубой» и «желто-черный» китайский фарфор, китайская утварь зеленого цвета с изображением ивы у мостика через ручей (тарелки, чаши, горшки, чайники и т.п), стекло (уже в X в.), бронзовые зеркала, серая амбра и многие другие товары, от которых до наших дней не сохранилось ни следов, ни воспоминаний.

На протяжении всего рассматриваемого периода западная часть Индийского океана и в частности Мадагаскар были местом встреч соседних народов, обитающих на островах Индийского океана и вокруг него. Таким образом, огромный остров был центром распространения идей, а также всевозможных товаров и растений на восточное побережье Африки. Однако и в обратном направлении поток был не менее мощным, так как большая часть населения, ряд культурных компонентов, исламская религия, а также многие продукты, изготовленные на продажу, проходили через Восточную Африку, прежде чем попасть на Мадагаскар.

РАЗВИТИЕ ФОРМ ПРАВЛЕНИЯ

Вполне вероятно, что переселенцам каждого периода были знакомы сложные концепции и формы политической и социальной организации стран, где они родились или жили какое-то время. Тем не менее пока не было необходимости устанавливать их в тех странах, куда они приехали, на Мадагаскаре или Коморских о-вах, если принять во внимание размер сообществ и их изолированность. Элементарная организация для управления хозяйством и проведения религиозных обрядов удовлетворяли только до XII в., когда численность групп выросла настолько, что понадобилось принять иную, более подходящую систему организации, например государство, т.е. стоящую над народом власть (Ѵёгіп, 1992), идея которой, возможно, была навеяна извне. Такая смена политической организации не была одновременной во всех регионах: некоторые области Мадагаскара познакомились с ней лишь в XIX в. На Коморских о-вах она произошла с появлением фони (первых мусульманских начальников) в ХІІ-ХІІІ вв., и режимы султанского правления возникли в XV в., а на Мадагаскаре они появились в XII в. с возникновением царств в различных частях острова и городов-государств в главных факториях (Ѵёгіп, 1975,1992).

РЕЛИГИЯ И ВЕРОВАНИЯ

Религия древних малагасийцев основывалась на понятии Бога, создавшего всё, который персонифицируется в виде мужских божеств, именуемых Занахари («творец») или Андриаманитра («благоухающий повелитель»); на представлениях о предках, которые, как считалось, следят за живыми, духах природы, амулетах, назначение которых состояло в защите их владельца или причинении вреда другим; на гадании, основанном на счастливых или несчастливых промежутках времени (винтана) и на геомансии (сикиди), т.е. на предсказаниях, основанных на фигурах, которые образуются при бросании горстей земли. Омбья- са (целитель-предсказатель), мписикиди (предсказатель) импитан-казаманга (владелец амулета, которых и по сей день очень много на западе и юге Мадагаскара) были так называемыми святыми людьми малагасийской традиционной религии (Vig, 1973). Древние малагасийцы вызывали Бога, предков или духов в различных священных местах, например в северо-восточном углу дома, у могил, около некоторых камней, деревьев, гор, родников, озер и т.п. Эти верования сохранились при распространении ислама, который смог лишь поверхностно закрепиться только на северо-западном и северо-восточном побережьях острова. На Коморских о-вах, напротив, отчасти из- за небольшой протяженности этой островной группы и малого числа жителей, ислам, сначала шиитский (XI- XIII вв.), а затем суннитский (XIV в.), сумел одержать полную победу и оставить глубокий отпечаток на цивилизации этих островов.

Появление ислама в этой части Индийского океана было обусловлено несколькими факторами, включая торговлю и религиозные гонения. Секты и братства, считавшиеся еретическими, в частности - некоторые суфийские секты, которые приветствовались далеко не везде, так как считались обскурантистскими, мистическими и слишком иррациональными, отправляли в изгнание, иногда в очень отдаленные регионы. В результате западный регион Индийского океана, уже хорошо известный арабским торговцам и мореплавателям, стал убежищем: тех, кто подвергался гонениям и высылался, с радостью принимали в Восточной Африке и на Коморских о-вах местные жители, которые поселились здесь раньше и впоследствии обратились в исламскую веру.

БИБЛИОГРАФИЯ

ALLIBERT, С., ARGANT, A; ARGANT, J. 1983. Le site de Bagamoyo (Mayotte), Etudes Ocean Indien, Paris, No. 2, pp. 5-Ю.

— 1990. Le site de Dembeni (Mayotte, Archipel des Comores), Etudes Ocean Indien, Paris, No. II, pp. 63-172.

CHANUDET, С.; VfiRIN, Р. 1983. Une reconnaissance archeologique de Moheli, Etudes Ocean Indien, Paris, No. 2, pp. 41-58.

DESCHAMPS, H. 1972. Histoire de Madagascar. Paris.

DEWAR, R; RAKOTOVOLOLONA, S. 1992. La chasse aux subfossiles: les preuves du onzieme siecle au treizieme siecle, Taloha. Antananarivo, No. II, pp. 4-15.

DOMENICHINI-RAMLARAMANANA, B. 1990. Madagascar. In: General History of Africa. Vol. III. UNESCO, Paris, pp. 681-703.

DOMENICHINI, J. P. 1988. L’Histoire de Madagascar aujourd’hui, Antananarivo.

ESOAVELOMANDROSO, F. V. 1984. Madagascar and the Neighboring Islands from the 12th to the 16th Century. In: General History of Africa. Vol. IV. UNESCO, Paris, pp. 597-613.

MASSAO, F. X; MUTORO, H. W. 1990. The East African Coast and the Comoro Islands. In: General History of Africa. Vol. Ill (UNESCO, Paris.), pp. 586-615.

OTTINO, P. 1976. Le Moyen Age de l’Ocean Indien et les composantes du peuplement de Madagascar. Asie du Sud-Est et Monde Insulindien (ASEMI). Paris, Vol. VII, Nos. 2-3, pp. 3-8.

RADIMILAHY, C. 1985. La metallurgie ancienne du fer a Madagascar Musee de l’Universite Antananarivo.

RAFOLO, A. 1987-1988. L’alimentation carnee chez les anciens Malgaches. In: Nouvelles du centre d’art et d’archeologie. Antananarivo. Nos. 5-6, pp. 22-26.

— 1989. Habitats fortifies et organization de l’espace dans le

Vonizongo (Centre-oust de Madagascar); le cas de Lohavohitra. University of Paris-I, doctoral thesis. Paris.

RASAMUEL, D. 1984a. Alimentation et techniques anciennes dans le Sud malgache a travers un dcpotoir du Xle siecle. In: Etudes Ocean Indien. Paris, No. 4, pp. 81-109-

— 1984b. L’ancien Fanongoavana. University of Paris-I, Third Cycle thesis. Paris.

— 1989. Madagascar (Archeologie). In: Universalia. Encyclopaedia Universalis, Paris, pp. 229-233-

TOUSSAINT, A 1961. Histoire de ГОсёап Indien. Paris.

VERIN, P. 1975. Les echelles anciennes du commerse sur les cotes nord de Madagascar. Service de reproduction des theses, 2 vols. Lille.

— 1990. Madagascar. Paris.

— 1992. Etats ou cite-etats dans le nord de Madagascar. Taloha. Antananarivo, No. II, pp. 65-70.

VfiRIN, R; WRIGHT, H. T. 1981. Contribution a l’etude des anciennes fortification de Ngazidja (Grande Comore). In: Asie du Sud-Est et Monde Insulindien (ASEMI). Paris, No. XI, pp. 289-303.

VIG, L 1973. Les conceptions religieuses des anciens Malgaches. Impr. Catholique. Tananarive.

WRIGHT, H. T. 1984. Early Seafarers of the Comoro Islands: the Dembeni Phase of the IXth-Xth Centuries AD. Azania. Nairobi, No. XIX, pp. 13-59.

— 1990. Trade and Politics on the Eastern Littoral of Africa AD 800- 1300. In: Urban Origins in Eastern Africa/Working Papers 1989. Central Board of Swedish Antiquities. Stockholm.

— 1992. Early Islam. Oceanic Trade and Town Development on Nzwani: the Comorian Archipelago in the Xlth-XVth Centuries AD, Azania. Nairobi, No. XXVII (in press).

35.5