МЕЖДУНАРОДНОЕ ЗНАЧЕНИЕ РЕГИОНА

Эдвард А. Алперс

Без сомнения, народы развивающейся культуры суахили восточного побережья Африки и океанских островов, как и народы любых других культур, считали, что они живут в центре Вселенной.

В начале этого долгого периода - около 600 г., изоляция данного региона, судя по всему, была большей, чем в начале первого тысячелетия н.э., когда, по данным «Перип- лов...», он был хорошо известной, хотя и удаленной частью более обширного Средиземноморского мира Рассматривая торговлю и развитие городов (см. раздел 35.2), мы видели, что он оставался достаточно маргинальным примерно до 1100 г. Иногда эту ситуацию объясняют значительным перерывом в раннем развитии мусульманской торговли в регионе Индийского океана, вызванным восстанием рабов-зинджи в Нижнем Ираке и Персидском заливе в 866-883 гг., из-за которого были закрыты самые важные порты залива и возникли серьезные препятствия для морской торговли. Если допустить, что рабы-зинджи попали в Ирак с восточноафриканского побережья или, по крайней мере, вследствие торговли через это побережье, несмотря на то, что мы не можем с полной определенностью проследить их происхождение и знаем лишь, что они не говорили по-арабски, то становится очевидным, что берег Восточной Африки оказал сильнейшее влияние на Аббасидский халифат в конце IX в.

Ко времени последнего посещения Восточной Африки историком и путешественником Масуди, всего три десятилетия спустя, уже была заложена основа оживленных торговых отношений, которые возникнут в последующие века, и начиная с этого времени можно наблюдать влияние культурных течений мусульманского мира на общество побережья. Например, описывая торговлю слоновой костью на побережье, Масуди отмечает, что большая часть этого товара перевозилась с побережья в Оман, откуда слоновую кость везли в Индию и Китай, жалуясь, что «если бы ее не приходилось отправлять в эти страны, то в мусульманском мире слоновой кости было бы очень много». В Китае, как поясняет автор, из слоновой кости вырезали трости, которые носили все чиновники, и ручки для дверей храмов, а в Индии ее использовали для изготовления рукояток кинжалов и рукоятей (эфесов) сабель, но особенно для шахматных фигур и фигурок для игры в триктрак (Mas'udl, 1965, рр. 323-324). Около полувека спустя, утверждает Хортон, в европейской культуре, христианской и мусульманской, «произошла радикальная перемена», обусловленная появлением изумительной резьбы по слоновой кости, основная масса которой, по его мнению, «приходила из Восточной Африки» (Horton, 1987, р. 86). Таким образом, на основании разных аспектов развития в X в. можно видеть международное признание превосходства африканской, особенно восточноафриканской, слоновой кости из-за ее пригодности для тонкой резьбы.

По мере распространения в мире славы восточноафриканского сырья рос и интерес к данному региону. Подобно тому как жители побережья были связующим звеном с внутренними регионами Африки, мусульманские торговцы поддерживали физические связи побережья с внешним миром. Господство арабов и индийцев в торговле через Индийский океан гарантировало, что сведения о Восточной Африке и островах и доступ к ним будут осуществляться преимущественно по арабским каналам. Различные арабские литературные источники, разделяющие взгляды Масуди, красноречиво подтверждают это. В то же время вследствие своей близости к важным исламским регионам Восточная Африка стала обширным, а потому безопасным пристанищем для различных мусульманских инакомыслящих (религиозных и политических) из Южной Аравии и Персидского залива, а также регионом богатых возможностей для авантюристов.

Не существует лучшего способа уловить аромат этого мира и его репутацию среди других народов, чем узнать свидетельство очевидца Ибн Баттуты, который во время своих путешествий 1331 г. провел по несколько дней в каждом из двух самых важных городов побережья - Могадишо и Килве. Могадишо Ибн Баттута описывает так «...огромный город. Живут в нем торговцы, владеющие широкими ресурсами; им принадлежат большие количества верблюдов, сотни которых они ежедневно режут [на мясо], и большие стада овец. Здесь производят ткани, которые называются в честь города, которым нет равных и которые продают в Египет и другие страны» (англ, перевод Gibb, 1956-71, vol. II, рр. 419-420). Поскольку Ибн Баттута был не торговцем, а литератором, то и гостил он не у местного торгового посредника, а у кади (судьи). Его представили правителю города, который носил титул шейха и говорил как на местном языке (из текста не ясно, идет речь о языке сомали или суахили), так и на арабском. Когда его принял кади, который был «египтянином по происхождению», ему подали «листья бетеля с кусочками семян пальмы арека» - продукты из Южной Азии, символизирующие гостеприимство в Индии, а руки его омыли в «розовой воде из Дамаска».

Остановившись в Момбасе лишь на одну ночь (признак того, что этот город, которому после 1500 г. суждено было стать центром международного соперничества между португальцами и оманскими арабами, еще не достиг столь высокого уровня в политической экономике побережья), марокканский путешественник отправился в Килву, «большой город на морском побережье, большинство жителей которого были зинджи [яс], черными как смоль». Там он узнал о морском пути в Софалу и времени, которое нужно затратить, чтобы попасть во внутреннюю область Южной Африки, откуда золото привозили на берег, в Софалу. Кил- ва произвела на него впечатление «одного из самых прекрасных и очень основательно построенных городов», он также заметил, что ее обитатели «в большинстве своем религиозны и честны и следуют шафиитскому (Shafi'ite) обряду». Можно понять, что для Ибн Баттуты Килва находилась на краю мусульманского мира, так как он отметил, что султан «нередко принимал участие в экспедициях на землю зинджи [яс], во время которых мусульмане грабили эти земли и захватывали военные трофеи», пятую часть которых султан отдавал на благочестивые нужды, как предписывает Коран. Рассуждая о благочестии, смирении и щедрости султана, Ибн Батутта поименно называет нескольких тарифов из Ирака и Хиджаза, посещавших Килву, что является еще одним подтверждением важности ее положения в международном восприятии (Gibb, 1962, vol.

Важность восточноафриканского побережья в этот период признавалась не только арабами в частности и не только мусульманами в целом. Распространение предметов роскоши с этого континента в Азию и Средиземноморье, должно быть, поддерживало его репутацию очень богатого региона или, по меньшей мере, места, откуда богатство можно получить. Тем не менее удивительно мало информации о Восточной Африке или африканцах в Индии можно почерпнуть из индийских источников в отношении всего этого периода (Talib, 1988, рр. 7 31; Devisse with Labib, 1984, р. 656). Однако китайские источники изображали рабов-зинджи в высшей степени негативно, хотя в то же время сама Восточная Африка описывалась как место, в некотором роде, заслуживающее внимания из-за ее природных ресурсов. Наконец, предприняв последовательно семь отважных документально зафиксированных морских походовв 1405-1433 гг. с использованием необычно большого флота, китайцы сами попытались проникнуть в Индийский океан, дважды достигнув Восточной Африки в 1417-1419ГГ. и в 1421-1422 гг. Во время первой экспедиции флот высадился в Малинди, на побережье Кении к северу от Момбасы, и его командующие послали императору жирафа, который считался символом удачи. Во время второй экспедиции китайцы достигли Могадишо и Барауэ, расположенного южнее, и оставили увлекательные описания их обитателей (Talib, 1988, рр. 731-733; Devisse with Labib, 1984, р. 658; Wheatley, 1975; Shen, 1995 - критический обзор того, как эти источники временами неправильно интерпретировали и использовали).

В XV в. произошел поворот в судьбе разных городов восточноафриканского побережья, когда важность Килвы и Могадишо несколько уменьшилась, а влияние Момбасы, Малинди и Занзибара возросло. Однако побережье Восточной Африки и ее острова, хотя они по-прежнему оставались на периферии мировой деятельности, заняли в регионе прочное место. Тем не менее, когда в конце XV в. в воды Индийского океана вошли португальцы, знавшие немало о богатстве Востока, особенно в отношении специй, им мало что было известно о богатой региональной культуре, процветавшей на побережье Восточной Африки (илл.

БИБЛИОГРАФИЯ (35.1, 35.2, 35-5)

ABUNGU, G. Н. о.; MUTORO, Н. W. 1993. Coast-Interior Settlements and Social Relations in the Kenya Coastal Hinterland. In: SHAW' T. et al. (eds) The Archaeology of Africa: Food, Metals and Towns. London, New 5brk, pp. 694-704.

BERG, F. J. 1968. The Swahili Community of Mombasa, 1500-1900. Journal of African History. London, Vol. IX, No I, pp. 35-56.

СНҐГПСК, H. N. 1974. Kilwa: An Islamic Trading City on the East African Coast British Institute in Eastern Africa, Nairobi 2 vols (Memoir No. 5).

— 1975. An Early Salt-Working Site on the Tanzanian Coast. Azania. British Institute in Eastern African. Nairobi. Vol X, pp. 151-153.

— 1980. Sewn Boats in the Western Indian Ocean, and a Survival in Somalia. The International Journal of Nautical Archaeology and Underwater Exportation. London, Vol. 9, No. 4, pp. 297-309.

— 1982. Medieval Mogadishu. Paideuma. Wiesbaden No. 28, pp. 45-62.

COUPLAND, R 1938. East Africa and its Invaders. Oxford.

DEVISSE, J. (in collaboration with LABIB, S.) 1984. Africa in InterContinental Relations. In: NIANE, D. T. (ed.) General History of Africa, ГѴ Africa from the Twelfth to the Sixteenth Century UNESCO, Paris; London, Berkeley, pp. 635-672.

HARRIS, J. E. 1971. The African Presence in Asia. Evanston, III.

HORTON, M. September 1987. The Swahili Corridor. Scientific American. Washington, XXX, pp. 86-93.

— 1992. Archaeology and the Early History of Zanzibar. Paper presented at the International Conference on the History and Culture of Zanzibar, Zanzibar.

HORTON, M.; MUDIDA, N. 1993- Exploitation of Marine Resources- Evidence for the Origin of the Swahili Communities of East Africa. In: SHAW, T. et al. (eds) The Archaeology of Africa: Food, Metals and Towns. London, New York, pp. 673-693.

IBN BATTUTA 1853-1859 Rihla (‘Journey1; full medieval Arabic title: Tuhfat al-Nu?zarfi' Aja’ib al-Am$ar, ‘Gift unto the Observers concerning the Marvels of the Lands’). First edn. Of Arabic text with French trans. ByC. Defremery and B. R Sanguinetti, 4 vols, Paris 1853- 1859. English trans. ByH. A R Gibb, The Travels of Ibn Battuta. Hakluyt Society, Cambridge, 1956-1971. Arabic text only-. Rihla Ibn Battata, ed by Talal Harb, Dar al-Kutub al-'Ilmiyya, Beirut 1992.

MASAO, F. T; MUTORO, H. W. 1988. The East African Coast and the Comoro Islands. In: EL FASI, M.; HRBEK, I. (eds) General History of Africa, III: Africa from the Seventh to the Eleventh Century. UNESCO, Paris; London, Berkeley, XXV, pp. 586-615.

AL-MAS'UDI. 1861-1877. Muroj al-Dhahab (The Meadows of Gold); Arabic text with French trans., Les prairies d’or, by C. Barbier de Meynard and Pavet de Courteille; Arabic text revised by Ch. Pellat, Beirut 1965; repr. Arabic text, Beirut 1987.

MATVEYEV, V. V. 1984. The Development of Swahili Civilization. In: NIANE, D. T. (ed) General History of Africa, IV Africa from the Ttoelfth to the Sixteenth Century, UNESCO. Paris; London, Berkeley, pp. 455-480.

NURSE, D.; SPEAR, T. 1985. The Swahili: Reconstructing the History and Language of an African Society, 800-1500. Philadelphia.

SHEN, J. 1995. New Thoughts on the Use of Chinese Documents in the Reconstruction of Early Swahili History. Madison, Vol. 22, pp. 349-358.

SINCLAIR, P. J. J. 1982. Chibuene: An Early Trading Site in Southern Mozambique. Paideuma. Wiesbaden, 28, pp. 149-164.

SINCLAIR, P. J. J. et al. 1993. A Perspective on Archaeological Research in Mozambique. In: SHAW, T. et al. (eds) The Archaeology of Africa: Food, Metals and Towns. London, New York, pp. 409-431.

STRANDESJ. 1961. The Portuguese Period in East Africa (Berlin, 1899). Translated by Jean F. Wallwork; edited with topographical notes by KIRKMAN, J. S, East African Literature Bureau, Transactions of the Kenya Historical Society, Nairobi, Vol. II.

TAUB, Y. 1988. based on a contribution by Samir, E, The African Diaspora in Asia. In: EL FASI, M.; HRBEK, I. (eds) General History of Africa, III: Africa from the Seventh to the Eleventh Century. UNESCO, Paris; London, Berkeley, pp. 704-733.

UNESCO. 1980. Historical Relations Across the Indian Ocean. Report and papers of the meeting of experts organized by UNESCO at Port Louis, Mauritius, 15-19 July 1974. The General History of Africa: Studies and Documents 3. Paris.

WHEATLEY, P. 1975. Analecta Sino-Africana Recensa. In: СНГГПСК, H. N.; ROTBERG, RI. (eds) East Africa and the Orient: Cultural Syntheses in Pre-Colonial Times. New York, London, pp. 76-114; Appendix 2, pp. 284-290.

WRIGHT, H. T. (with contributions by KNUDSTAD, J. E.; JONSON, L. W.; REDDING, R. W.) 1992. Early Islam, Oceanic Trade and Town Development on Nzwani: The Comorian Archipelago in the Xlth- XVth Centuries AD. Azania. British Institute in Eastern Africa, Nairobi, Vol. XXVII, pp. 81-128.

— 1993- Trade and Politics on the Eastern Littoral of Africa. AD 800- 1300. In: SHAW, T. et al. (eds) The Archaeology of Africa: Food, Metals and Towns. London, New York, pp. 658-672.

36