КУЛЬТУРНОЕ РАЗВИТИЕ

ПанаіютисЛ. Вокотопулос

ЦИВИЛИЗАЦИЯ И КУЛЬТУРНЫЕ ДОСТИЖЕНИЯ

Германские историки назвали Византийское государство «Священной Римской империей греческой нации». Византийская цивилизация также следовала двум традициям: римской, которая в основном ощущается в законодательстве и в меньшей степени в архитектуре (в том ее варианте, который существовал в восточных провинциях империи), и греческой, ставшей преобладающей после утраты Италии и проявлявшейся в литературе, науке и искусстве.

Литература

Византийская литература является преемницей древнегреческой. Здесь не было разрыва с классической традицией, который произошел на латинском Западе. Часть произведений написана на языке, имитирующем аттический диалект V и IV вв. до н.э., тогда как в других трудах используется общеупотребительный язык, существенно не отличавшийся от современного греческого, на котором говорили в XIX в. Некоторые древние жанры, такие как трагедия и комедия, исчезли, что было вызвано изменениями в воззрениях людей средневековья и растущим влиянием церкви. Лирическая поэзия представлена главным образом религиозными гимнами; наиболее выдающимися сочинителями их в VIII в. были Андрей Критский, Иоанн Дамас- кин и Козьма Маюмский. Первому из них принадлежит заслуга создания «Великого канона», состоявшего из около 250 тропарей, который заменил контакион - господствовавшую до того форму церковного гимна. Наиболее важный эпос «Дигенис Акрит» (XII в., но фольклорная основа восходит к ІХ-Х вв.) посвящен подвигам легендарного защитника восточных рубежей богатыря Дигениса.

о пути единения человека с Богом, вызвало ожесточенные споры между такими его защитниками, как св. Григорий Палама, и его противниками, например, Димитрием Кидо- ном. Выдающимся византийским философом был Георгий Гемист Плифон (Плетон) (ок 1360-1452 гг.), сторонник Платона в противовес Аристотелю; первоначально он преподавал в Константинополе, но последние 40 лет своей долгой жизни провел в Мистре на п-ове Пелопоннес, где занимался преподаванием и написал рад трудов.

Представление о частной жизни византийцев позволяет получить эпистолография, хотя она слишком часто придерживается стереотипных формул. Историки, например Лаоник Халкокондил (XV в.), своим стилем и языком подражали Фукидиду, а авторы хроник писали историю человечества на общеупотребительном языке, начиная ее от Адама и заканчивая своим временем. Из выдающихся историков можно назвать Михаила Пселла (XI в.), Анну Комнину (XII в.), Никиту Хониата (сер. XII в. - 1213 г.) и Никифора Григору (XIV в.), а из хронистов - Феофана (ок 760-818) и Иоанна Скилицу (XI в.).

Образование

На греческом востоке, по крайней мере в городах, грамотность имела, по-видимому, большее распространение, чем на латинском Западе. Языком и содержанием образования был греческий язык; читать или говорить на латыни могли очень немногие.

Спорт

Спорт не играл столь большой роли, как в поздней античности. После VII в. практиковались бег, борьба, стрельба из лука и конные скачки. Представители высших классов играли в циканион — игру в мяч верхом на коне, которая появилась из Персии и напоминала поло.

Наука и техника

Византийцы сохранили научное наследие древних греков. Работы греческих астрономов, математиков и других ученых переписывались и иллюстрировались; также создавались краткие изложения их трудов, но существенного прогресса в научных исследованиях византийцами достигнуто не было.

Византийская география основывалась на трудах Страбона, однако византийские авторы старались примирить свои познания с Библией и данными, полученными из более ранних источников. В сочинениях Константина VII Багрянородного (X в.) содержатся сведения о Византийской империи и соседних странах, но в них перемешаны данные о современной ему ситуации с теми, которые приведены в древних трактатах. В поздний период (ХІІ-ХѴ вв.) создается литература о путешествиях. Византийских карт рассматриваемого периода сохранилось немного; большая их часть относится к XIII и ХГѴ вв. и иллюстрирует трактаты Птолемея (илл. 122) и Страбона. Средиземноморье в них представлено как центр Земли.

Цифрами служили 27 букв греческого алфавита, в том числе три уже не употреблявшиеся. В XIII в. начали применяться индо-арабские цифры, но греческие буквы продолжали использоваться в качестве цифр еще на протяжении многих столетий.

Для измерения времени византийцы наряду с солнечными часами применяли водяные; механических часов они, судя по всему, не делали. Системы сигнальных огней позволяли очень быстро передавать сообщения.

Хотя многие древние копи были заброшены уже к VI в., в Византии продолжали добывать золото, серебро, железо и медь. Главным источником энергии были животные. В поздневизантийский период широко распространились водяные мельницы, известные еще с поздней античности, а в ХГѴ в. появились и ветряные мельницы. Среди технических новшеств можно назвать использование стремян, впервые документированное в VII в., и появление в X в. лошадиных подков, крепившихся гвоздями. Византийцы пользовались разнообразным оружием (копья, луки, мечи, булавы, секиры и пращи различных типов).

Византийские корабли были небольшими и быстроходными. Они имели округлый корпус, одну-три мачты и треугольные паруса. Константинополь был главным центром судостроения. Отказавшись от позднеантичного метода постройки с наружным креплением, византийцы первыми стали сооружать суда с внутренним каркасом.

Византийские ткани делались из шерсти, льна и шелка; хлопок стал использоваться в поздний период. Ткачеством занимались государственные и частных мастерские, а также в домашних условиях. Шелк появился в VI в., причем шелкоткацкие мастерские были организованы как в столице, так и в провинции, например в Фивах и Коринфе.

Основным материалом для письма был пергамент. В IX в. у арабов была заимствована бумага, однако до XII в. она не получила большого распространения. В ХГѴ в. восточная бумага была вытеснена итальянской. Византия, вплоть до X в. опережавшая своих соседей по уровню развития техники, позднее существенно отстала от западных и мусульманских держав. В середине 1440-х гг. архиепископ Виссарион Никейский обратился с письмом к Михаилу Палеологу, убеждая его послать молодых людей в Италию для изучения ими техники, производства оружия и судостроения.

Медицина

Византийская медицина унаследовала принципы грекоримской и полагалась на авторитет Гиппократа и Галена. Многое было позаимствовано из арабской, а в последующие столетия и из западной медицины. Врачи имели специализации, использовали новые методы, против различных недугов применялись разнообразные лекарства. Врач VII в.

Право

Византийское право основывалось на римском праве в том виде, в каком оно было кодифицировано при императоре Юстиниане в VI в. Во второй четверти VIII в. император Лев III издал «Эклогу» (законодательное сводное издание), цель которого было упрощение сложной правовой системы VI в. Так называемый «Родосский морской закон», регулировавший вопросы судоходства, относят к ѴІІ-ІХ вв. Nomos Georgikos («Земледельческий закон»), определявший отношения между деревнями, относится примерно к ѴГІІ в. и впоследствии был пересмотрен. Много законов было издано или кодифицировано при императоре Льве VI Мудром (правил в 886-912 гг.). Procheiros Nomos был пересмотром раннего законодательства Македонской династии в области частного и уголовного права. «Василики» представляют собой свод законов, направленный на упрощение кодекса Юстиниана. К X в. относятся также специальные постановления, изложенные в «Книге эпарха», которые регламентировали деятельность константинопольских гильдий. Наиболее важным сводом законов на закате Византийской империи стала книга «Руководство к законам, или шестикнижия» Константина Арменопула, юриста в г. Фессалоники середины ХГѴ в.; это была удобная в использовании компиляция светского права, которая приобрела большую популярность и применялась в качестве свода законов в Греции до начала XX в., а также использовалась в некоторых славянских странах.

Архитектура

Принятая в древности регулярная городская планировка, которая сохранялась до VI в., уступила место лабиринту узких извилистых улиц с крайне малым количеством открытого пространства.

Как и в предшествующем периоде поздней античности, из построек сохранились почти исключительно церкви и укрепления. Лишь очень немногие дворцы, дома, бани и монастырские строения сохранились до нашего времени или были раскопаны и должным образом описаны.

Основное отличие в планировке церквей, вызванное переменами в богослужении, состояло в том, что были добавлены два пролета -prothesis и diakcmikon, - расположенные по сторонам храма. В большинстве церквей крыши теперь были сводчатые, а не сделанные из балок Следует отметить, что в противоположность латинской практике функция церковного здания не предписывала архитектурную форму (монастырская или приходская церковь, собор и тд.).

В течение так называемого «темного» периода (VII - середина IX в.) церквей было возведено немного. Наиболее внушительной, вероятно, является церковь св. Софии в г. Фессалоники, построенная в VIII в. большая базилика с куполом, установленным на массивных столбах, с трех сторон окруженная галереей. Такая планировка продолжала использоваться вплоть до ХГѴ в., главным образом в Константинополе и Южной Македонии.

После VIII в. отличительной чертой византийской церковной архитектуры стали скромные - по сравнению с раннехристианскими храмами - размеры церквей. Длина средне- и поздневизантийских храмов редко превышает 30 м, тогда как длина некоторых раннехристианских иногда была более 100 м. Основной тенденцией стало строительство большого количества малых церквей вместо немногих іфупных.

План церкви, типичный для средне- и поздневизантийской архитектуры, - крестово-квадратный, пришедший на смену характерной для раннехристианского периода базилике; купол такого собора ставился на пересечении двух барабанных сводов, образующих крест и вписанных в квадрат или прямоугольник Угловые выступы обычно венчались сводами, а реже - меньшими по размеру куполами.

С XIII в. боковая перекладина креста часто продолжалась двумя боковыми апсидами. Этот вариант пользовался особой популярностью при постройке монастырских церквей вплоть до XVII в. В XI в. появляются два еще более тщательно разработанных типа церковного здания: один - с куполом на восьми опорах, примерами которого являются главные церкви монастырей в Хосиос-Лукас в Центральной Греции и в монастыре Дафни возле Афин; другой представлял собой купальный храм с восемью конхами на квадратном основании. Лучшим образцом является церковь в Неа- Мони на о. Хиос в Эгейском море. Другие церкви имели форму свободно стоящего креста с куполом, сводчатого или с балочной крышей здания, или же трехнефной базилики.

Некоторые церкви имели нестандартную планировку. В поздневизантийский период церкви в Константинополе, Фракии, Македонии и Эпире нередко окружались с двух или трех сторон балконами или часовнями.

До конца X в. фасады оставались довольно строгими. Со временем их стали делать ярче и оживлять при помощи кирпичей различной формы. В Константинополе, Фракии и Македонии церкви часто украшались перемычками и пилястрами. Скульптурный декор ограничивался капителями, карнизами и дверными проемами, здания поскромнее не имели его вовсе. У более роскошных строений, например у главных церквей монастырей в Хосиос-Лукас и Неа-Мони, нижняя часть стены была облицована мрамором, а мраморный пол был украшен разноцветными геометрическими узорами. В верхней части стены сверкала мозаика. Однако в большинстве церквей стены и своды были украшены менее дорогостоящими фресками (илл.63,145,146,148).

После VI а в провинциях строилось очень мало крупных общественных зданий. Резиденцией византийских императоров по-прежнему оставался Большой дворец в Константинополе, представлявший собой комплекс построек на обширной огороженной территории и скорее напоминавший московский Кремль, чем отдельные большие здания Версальского или Букингемского дворцов. В XII в. Большой дворец был покинут и резиденцией императора стал меньший по размерам Влахернский дворец, похожий на замок

Самые важные здания имели внутренний двор. Качество постройки в целом было невысоким. В сельской местности дома порюю возводились из необожженного красного кирпича или промазанного глиной трюстника, пол их был земляным.

Традиция купания в банях, являвшаяся важным элементом античной культуры, в VII в. подверглась серьезным изменениям. Многие термы были заброшены, а само мытье в бане, если оно не предписывалось в медицинских целях, стало рассматриваться как роскошь. Монастырские уставы предписывали мытье в бане от двух раз в месяц до трех раз в год; недужным монахам, однако, бани посещать дозволялось чаще. Византийские бани имели планировку, подобную баням римского периода и состояли из сводчатых помещений для переодевания и купания в холодной, теплой или горячей воде.

Византийские укрепления состояли из стен с выступающими башнями и укрепленными ворюгами. По большей части они окружали города; строились также внутренние цитадели и стены-преграды, подобные ІЬссамилиону, защищавшему перешеек, открывавший доступ на п-ов Пелопоннес. Наиболее внушительными были стены, окружавшие Константинополь, наземные укрепления которого состояли из рва, внешней стены и более высокой внутренней стены с выступающими башнями. Сравнительно хорошо сохранились стены г. Фессалоники. Укрепления изменялись в соответствии с меняющимися нуждами. В XII в. башни строились для использования арбалетов, а в XV в. появляются круглые отверстия для огнестрельного оружия.

Монументальная живопись

Живописные украшения церквей и светских зданий выполнялись в виде мозаик или чаще фресок. Росписей светского характера сохранилось немного, но по старинным описаниям известно, что византийские дворцы и дома украшались сценами охоты и войны. Широко были распространены портреты, выполнявшиеся не только в виде мозаик и фресок, но также на досках и в миниатюрах.

Большая часть церковных зданий до начала VIII в. украшалась изображениями Христа, Девы Марии, святых и сценами, либо изображавшими события Старого и Нового завета, либо имевшими аллегорический характер. Проявлялась также тенденция украшать церкви только геометрическим или растительным орнаментом. Часть духовенства и верующих была против изображения Христа, святых и религиозных сцен, считая это языческой практикой, и эта оппозиция достигла кульминации во время иконоборческого кризиса, который, с перерывом в 30 лет, тянулся с 720-х до 843 г. В те времена изображения на религиозные темы были запрещены, уничтожались и заменялись орнаментом и крестами (илл. 193, а, б). После победы иконопочитателей система церковного декора стала иной: теперь под куполом рисовалась фигура Христа, окруженная ангелами, пророками и апостолами, в апсиде помещались изображения Богоматери и наиболее почитаемых святых епископов, на сводах - сцены из жизни Христа и Марии, а на нижних частях стен - изображения различных святых.

Некоторые произведения этого столетия, выполненные после окончания иконоборчества, например мозаика в апсиде храма св. Софии в Константинополе, производят особое впечатление своими классическими реминисценциями, удлиненными пропорциями и умением выразить идеальное начало (илл. 148).

Для большей части настенных росписей первой половины XI в. характерны неподвижные фигуры в экстатических позах, четкие контуры и складки, подчеркивающие различные части тела (например в Хосиос-Лукас). В течение XI в. появляются новые сюжеты росписей, например Страшный суд. В конце XI и начале XII вв. возникает стиль, подражавший классическому, с чарующими, полными жизни фигурами, благородными позами и идеализированными чертами; свое лучшее выражение он нашел в мозаиках монастыря Дафни возле Афин.

В третьей четверти XII в. появляется изысканный линейный стиль с удлиненными телами, сложной драпировкой и склонностью к изображению драматических сцен; его шедевром являются фрески в церкви св. Пантелеймона в Нерези возле Скопье, заложенной в 1164 г. членом правящей династии и явно связанной с нуждами столицы. Эта тенденция была доведена до высшей выразительности в «динамическом стиле» фресок в Курбинове на Охридском оз. (1191 г.) и в церкви св. Анаргири (Saint Anarghyri) в Кастории. Реакция была неизбежной: во второй и третьей четвертях XIII в. возобладал монументальный «скульптурный» стиль, лучшими произведениями которого являются фрески в Милешове (ок. 1235 г.) и в монастыре Сопочани (1265 г.) в Сербии.

Около 1300 г. развился кубический стиль, с массивными фигурами, исполненными значения жестами и суровыми лицами, который к тому же изобиловал символическими сценами. Иконопись в XIII и XIV вв. обогатилась иллюстрациями на темы церковных гимнов. Во втором десятилетии ХГѴ в. в росписях храма св. Апостолов в г. Фессалоники и в церкви монастыря Хора в Константинополе неизвестные художники создали ряд многофигурных композиций, добившись необыкновенной пластичности, плавных переходов светотени и мастерски изобразив эмоции своих персонажей. Продуманная конструкция зданий создавала при этом совершенно особое ощущение пространства.

В столичной живописи второй половины XIII и начале XIV в. сосуществовали две тенденции: экспрессионистская - с персонажами, представленными в стремительном порыве, в развевающихся одеждах, в необычных позах, какие можно увидеть на фресках в Иванове в Болгарии и в селе Волотово в России близ Новгорода (церковь Успения); и стиль близкий к классическому, с ритмичной и симметричной композицией, сдержанными жестами и спокойной выразительностью, что лучше всего видно на фресках в церкви Перивлевта в Мистре, которую расписывали константинопольские мастера.

С начала XV в. художественная активность в Константинополе, практически лишенном могущества городе- государстве почти не прослеживается. В качестве основного художественного центра столицу постепенно заменил о. Крит, где при венецианском правлении создались благоприятные социальные и хозяйственные условия для художественного творчества. Вплоть до завоевания в 1669 г. турками Крит оставался главным культурным и художественным центром греческого мира.

Иконопись

Иконы, то есть религиозные картины, обычно писавшиеся на деревянных досках, играли важную роль в общественной и частной жизни православного мира, так как в них воплощались общественные и эстетические идеалы. От периода с VI по XI в. сохранилось очень немногое. Несколько десятков икон дошло от XII и XIII вв., гораздо больше - от XIV и XV вв., икон же XVI столетия сохранилось очень много.

По своему стилю и иконографии иконы существенно не отличались от произведений монументальной и миниатюрной живописи. Начиная с XII в. преграда, отделявшая алтарь от остальной части церкви, постепенно покрывается иконами и получает название иконостаса. Главные сцены из жизни Христа и Богородицы, а также стоящий или восседающий Христос, которого Богородица, Иоанн Креститель, ангелы и апостолы умоляют спасти человечество, изображались на перекладинах или отдельных досках в верхней части иконостаса, тогда как большие иконы Христа, Богородицы и св. Иоанна помещались в нижних рядах. Прочие иконы развешивались по стенам или размещались на специальных стендах для поклонения. Иконы обычно писались в технике темперы, но некоторые создавались из мелких стеклышек или золотых кубиков, закрепленных на восковой основе (илл. 56, 57,147).

Подобно настенным росписям и миниатюрам, иконы обычно оставались анонимными. Это происходило не столько из-за христианской скромности, сколько из-за того, что художников в Византии, как и в средневековой Западной Европе, рассматривали как обычных ремесленников.

Рукописи, украшенные рисунками

Сохранилось несколько сотен византийских рукописей, украшенных цветными рисунками. Их часто раскрашивали те же мастера, которые создавали фрески или иконы, и потому в них отражались те же самые стилистические и, коль скоро это касалось церковных сюжетов, иконографические тенденции. Чаще всего обращались к тексту Евангелия. Среди миниатюр были портреты четырех евангелистов, обычно во всю страницу, расписные заглавия и композиции, иллюстрирующие евангельский текст, во всю страницу или меньшего формата, помещенные среди текста; таких композиций могло быть от четырех-пяти до нескольких сотен. Из других библейских текстов чаще всего иллюстрировали Псалтирь - несколькими изображениями большого размера или множеством небольших композиций, помещенных на полях (илл. 150).

Скульптура

В VII столетии статуи практически исчезли, но алтари, саркофаги и многие здания украшались мраморными рельефами, в особенности здания церквей, в которые вводились резные капители, порталы и карнизы. Их декор включал геометрические и растительные узоры, гораздо реже изображения животных, человеческие фигуры и сюжеты, заимствованные из арабской письменности. Довольно часто использовался мрамор, взятый из разрушенных старых построек С XII в. заметно выросла пластичность изображений.

Образцов византийской резьбы по дереву сохранилось очень немного из-за непрочности самого материала. Это двери, алтарные врата и иконы, причем дерево также раскрашивалось. Все они относятся к последним столетиям существования Византии.

Искусство малых форм

Резьба по слоновой кости, традиция которой прервалась в VII в., вновь появляется в большом количестве в X и XI вв., когда создаются произведения очень высокого качества (илл. 149)- Рельефные пластинки из слоновой кости с сюжетами на религиозные темы использовались как небольшие иконы или составляли триптихи, а пластинки с мифологическими сюжетами, позаимствованными из классического искусства, а также с изображениями животных и растений, украшали шкатулки, первоначально по большей части предназначавшиеся для хранения драгоценностей. В отличие от Запада, в Византии пластинки из слоновой кости для украшения книжных переплетов не применялись. С XII в. слоновую кость заменил стеатит - камень, как правило, зеленого цвета, который был дешевле и легче поддавался резьбе. Из него делали не только небольшие иконы, но также амулеты и дискосы.

В VII в. прекратилось создание бронзовых статуй, однако металлы - золото, серебро, бронза и свинец использовались при изготовлении медальонов, украшений, церковной утвари и блюд. Серебряные украшения могли делаться с чернью, получавшейся при добавлении серы в серебро, медь или свинец. Бронзовые пластины с черненым или гравированным рисунком использовались в качестве облицовки монументальных дверей. Некоторые из них, датируемые XI в., сохранились в Италии.

Ювелирное искусство в Византии основывалось как на греко-римской, так и на восточной традициях. Его произведения пользовались наибольшим спросом при императорском дворе и в среде аристократии, однако и простые люди носили позолоченные бронзовые украшения, имитирующие золото, тогда как драгоценные камни заменялись стеклянными стразами.

Эмали, раскрашенные оксидами металлов и смешанные с металлом, использовались для украшения таких роскошных предметов, как раки, иконы, металлические кресты, обрядовая посуда и короны.

Византийцы производили множество разнообразных стеклянных изделий: кубки, бутыли, лампы, кубики для мозаик и оконные стекла. В сокровищнице собора Сан-Марко в Венеции хранятся изящные византийские сосуды из стекла, на некоторых изображены мифологические сцены.

Обычным сырьем для византийских тканей были лен, шерсть и шелк. Античный костюм постепенно отошел в прошлое, появились брюки и рукава. В период правления Палеологов костюм находился под влиянием как западных, так и исламских мод.

Помимо пошива одежды, ткани использовались для занавесей, широко применявшихся в культовых и светских зданиях, и для разнообразных литургических облачений. Производившиеся в Константинополе дорогостоящие шелковые ткани раздавались по особым случаям или преподносились в качестве подарков иноземным правителям и высшим чиновникам. Их часто украшал симметричный растительный узор или сильно стилизованные фигуры животных и людей.

Одеяния императоров и высших сановников, а также церковные облачения украшались вышивками. Их выполняли золотыми и серебряными нитями по шелковой основе и порой дополняли драгоценными камнями. Шелковые нити использовались при вышивке изображений лиц людей, которые иногда еще и расписывались красками. Искусством вышивки занимались мужчины; своего пика оно достигло в период правления Палеологов (илл. 58).

У средневековой керамики не было такого высокого качества как у древнегреческих изделий. В VII в. глазурованная посуда вытеснила красную гладкую посуду поздней античности. В IX-XII вв. белый материал расписывался цветными геометрическими и растительными узорами с добавлением стилизованных фигур животных, а иногда и людей. Не чуждыми византийцам были и мусульманские мотивы, в особенности арабское куфическое письмо. Среди технологий, появившихся после X в., частично под мусульманским влиянием, было изготовление посуды с резным узором. Несколько лучших мастерских того времени определены как константинопольские. Помимо изготовления столовой и кухонной посуды, глина использовалась для производства ламп, кадильниц, кирпичей и различных видов эффектных украшений фасадов зданий, применявшихся с конца X в.

ЦИВИЛИЗАЦИЯ: БЛЕСК, ВЛИЯНИЕ

И ВЗАИМОДЕЙСТВИЕ

Проникновение достижений византийской цивилизации в другие страны и культуры, равно как и обратное действие представляют собой сложные процессы, продолжавшиеся в одних случаях в течение тысячи, в других - нескольких сотен лет. Мы ограничимся рассмотрением взаимных отношений в области искусства.

Многие из вовлеченных в эти процессы стран были некогда частями Византийской империи, в них жили бывшие византийские подданные, а на их землях сохранялись старинные византийские памятники; другие имели лишь косвенные контакты с Византией. Некоторые из стран объединяла с Византией христианская вера; другие имели догматические различия, а арабы и турки вообще принадлежали другой религии. Некоторые из народов, с которыми контактировала Византия, уже обладали собственной высокой культурой, другие же только что сформировались в качестве государственных и культурных общностей. В отдельных случаях имело место взаимное воздействие; в иных же Византия оказывала влияние на искусство других стран, не испытывая влияния с их стороны. По общему мнению, византийская живопись обладала гораздо большим престижем и имела значительно большее число подражаний, чем византийская архитектура.

Если говорить о латинском Западе, то византийское влияние было более сильным в Италии и государствах крестоносцев, чем в странах по другую сторону Альп. Первоначально византийское искусство оказывало воздействие на западное, но в ХІІІ-ХѴІ вв. ситуация постепенно стала противоположной. Отношения с исламским миром были взаимными: временами преобладало византийское влияние, как то было в VIII или в XIV вв., временами - мусульманское, как в средневизантийский период. Христианские страны Кавказа многим обязаны византийской живописи, но не архитектуре. Болгария не создала своеобразного собственного стиля, и ее искусство является неотъемлемой частью византийского. В прочих православных странах Восточной Европы - Сербии, России, Румынии - византийское искусство и архитектура были частью общего религиозного и культурного багажа, полученного этими странами как единое целое. Влияние византийской живописи было здесь постоянным, однако развитие архитектуры находилось под воздействием и западных образцов или же шло собственным путем.

Латинский Запад

Византия всегда поддерживала тесные отношения - дружеские или враждебные - с латинской Церковью и «франками», как называли в Византии всех западных христиан. На Западе, за исключением Южной Италии, греческий язык не бьи распространен. Поэтому многочисленные греческиетеологическиетексты и акты соборов, а также светские тексты, такие как «Роман об Александре», переводились на латынь. Для распространения греческого языка на Западе были написаны несколько греческих грамматик в числе авторов был и Роджер Бэкон. В ХІІ-ХІІІ вв. были переведены труды Платона, Аристотеля и Прокла. Классические авторы, тексты которых бережно сохранялись в Византии, сыграли серьезную роль в подготовке итальянского Возрождения. Такие византийские ученые, как Мануил Хрисолор и Иоанн Аргиропул (John Argyropoulos) в XIV- XV вв. преподавали в Италии греческий язык. Визит Георгия Гемиста Плифона во Флоренцию в конце 1430-х гг. и защита им в диспутах с итальянскими гуманистами философских идей Платона, вероятно, привели к основанию в этом городе Платоновской академии. Начиная с раннего Возрождения, византийские рукописи древних авторов стали на Западе предметом коллекционирования и копировались осевшими в Италии греческими писцами. Византийские ученые участвовали также в подготовке первых печатных изданий греческих авторов.

Греческие научные трактаты впервые пришли к западным ученым в переводах с арабского. Византийская медицина оказала влияние на западную хирургию и фармакологию. В ХГѴ в. были переведены на латынь труды древнегреческих географов Птолемея и Страбона. С XI в. огромное влияние на западных юристов оказывало римское право в виде Кодекса Юстиниана. С другой стороны, франкское право в Ахейском княжестве латинских крестоносцев восприняло византийские нормы, применявшиеся в XIV в. в отношении греческих подданных.

Греческий и латинский языки оказывали воздействие друг на друга. На Западе были усвоены многие греческие слова, относившиеся к религии, музыке, праву, мореплаванию, торговле, тканям и приготовлению пищи. Византийские рыцарские романы ХГѴ в. восходили к западным оригиналам и имели смешанный словарь. Взаимное влияние происходило также в сфере обычаев и повседневной жизни. При византийском дворе были популярны турниры, заимствованные в XII в. с Запада. В костюме XIV и XV вв. преобладали итальянские фасоны.

В области музыки на латинский Запад из византийского придворного церемониала пришел орган, а латинская система нотной записи имела греческое происхождение.

Византийское влияние на западное искусство ѴІІ-Х вв. более всего проявляется в Италии, притом даже в тех областях, которые не находились под византийским контролем, как в случае с фресками Санта Мария Антиква (Santa MariaAntiqua) в Риме и Кастельсеприо (Castelseprio) возле Милана. К северу от Альп косвенные контакты с византийским искусством проявляются в миниатюрной живописи (илл. 105). Бракгерманского короля и императора Священной Римской империи Оттона II с византийской принцессой Феофано, племянницей византийского императора Иоанна I, усилил византийское влияние в Германии, что можно видеть в изготовленном из слоновой кости изображении императорской четы, благословляемой Христом (илл. 149) или в миниатюрах Райхенауской (Reichenau) школы. В Италии византийское влияние было особенно сильным в ХІ-ХІІ вв., как в Венеции, так и на Сицилии поздние мозаики собора Сан-Марко в Венеции отражают стилі), господствовавший в то время в Византии. При этом сама архитектура собора Сан-Марко, который начал строиться примерно в ЮбЗ г., являлась моделью относящейся к VI в. пятикупольной крестообразной церкви Святых Апостолов в Константинополе, а не на архитектуре современных ей зданий, поскольку предназначалась д ля помещения в ней мощей св. апостола Марка, подобно тому как ее прототип в Константинополе содержал мощи св. апостолов Андрея и Луки (илл. 64). Однако некоторые церкви в Южной Италии, такие как храмы в Россано и Стило имеют характерный для той эпохи крестово-купольный план.

В XIII в. византийское искусство оказывало сильное влияние на западную живопись, что можно определить по фрескам в Аквилее, некоторым пизанским распятиям и таким иконам, как икона Мадонны, хранящаяся в коллекции

Меллона в национальной галерее искусств в Вашингтоне (илл. 147). Романское влияние проявляется в Греции в то же время в архитектурном декоре некоторых храмов и в скульптурах Парегоретиссы (Paregoretissa) в г. Арта. Франкская архитектура оказала влияние на светскую архитектуру ХІІІ-ХГѴ вв., например на дворцы в Трапезунде и Мистре. Большая группа икон, сохранившаяся в Синайском монастыре, где традиционный византийский стиль и иконография сочетаются с западными чертами, была определена как произведения западных живописцев, осевших в самом монастыре или в Палестине во время крестовых походов. Совершенно готические по стилю несколько поздних фресок, украшавших православные храмы в Греции и на Кипре.

Светская и церковная архитектура занятых латинянами областей Греции - о-вов Крит и Хиос усвоила западные декоративные мотивы. Сосуществование православных христиан и католиков отразилось и на планировке церковных зданий. Некоторые церкви на о. Хиос и на Кикладах имели по два расположенных бок о бок различной формы святилища с двумя алтарями: один - для православного, а другой для католического обряда. Критские и кипрские иконы и фрески ХѴ-ХѴІ вв. находились под влиянием стиля эпохи Палеологов, но при этом обладали некоторыми западными иконографическими и стилистическими чертами. Критские мастера могли также писать иконы полностью в итальянском стиле иконографии. Некоторые греческие живописцы перебирались на Запад и работали исключительно в стиле Ренессанса. Наиболее видным среди них был Доменико Теотокопули из Кандии, в свои двадцать с небольшим лет хорошо известный на родине, который, однако, прославился в Испании, где его называли Эль Греко, т.е. «грек».

Армения и Грузия

Армения и Грузия, представлявшие своего рода буферную зону меяеду Византией и мусульманским миром (Персией, арабами и турками), всегда имели тесные отношения с Византийской империей. Некоторые византийские императоры и представители знати сами были армянского происхождения, хотя и полностью «византинизированными». Армянская живопись часто подражала византийским образцам. Однако в области архитектуры связи не были столь сильными, как представляется порой. Хотя в своей планировке армянские церкви и следовали раннехристианским моделям, строительная техника заметно отличалась, а рельефы, покрывающие фасады армянских церквей подобно ковру, византийскому искусству были не известны (илл. 156).

То обстоятельство, что грузинская церковь по своей догматике была близка византийской, способствовало более тесным контактам Грузии с Византией. Грузинские монахи проявляли активность на Синае, Афоне и в Константинополе. В сфере искусства византийское влияние наиболее сильно проявилось в грузинской живописи X- XIV вв. Основная тематика и стиль настенной живописи находились под сильным влиянием византийских образцов, за исключением размещения изображения креста под куполом и изображения Христа в апсиде. Рукописи, украшенные рисунками, и иконы соответствовали константинопольским вкусам того времени, а в некоторых рукописях и на некоторых иконах делались двуязычные надписи.

Мусульманский мир

Несмотря на почти постоянные военные столкновения, между Византией и мусульманским миром существовали тесные торговые и культурные связи. В начале VIII в. греческих мастеров мозаики приглашали украшать мечети в Дамаске и Иерусалиме, а в X в. - работать в Кордове. Греческие философские, медицинские и научные труды переводились на арабский язык (илл. 126,130); например, сочинения врача VII в. Павла Эгинского, который работал в Александрии, были переведены на арабский и заметно повлияли на арабскую медицину. Такие византийские ученые, как Лев Математик (IX в.), приглашались к арабскому двору. Философия Аристотеля оказала воздействие на арабскую мысль, а затем через Испанию и Сицилию проникла в Западную Европу. Образцами дворцов и беседок, построенных в Константинополе и его пригородах при императорах Феофиле и Василие I, послужили здания двора Аббасидов, которые произвели большое впечатление на византийских посланников. Византийские шелковые ткани часто украшались узорами, характерными для мусульманского искусства. Угловатые арабские буквы, позаимствованные из так называемого куфического алфавита, были обычным элементом кирпичного церковного декора и украшали ткани и витраіки. Арабская орнаментация проявлялась также в керамике и металлических изделиях. Арабские трактаты по географии, естественным наукам и медицине оказали влияние на византийских географов, естествоиспытателей и врачей. Многие арабские слова перешли в греческий язык, и наоборот.

Сасанидское влияние, сильно ощущавшееся в предшествующий период, сохранялось в византийском искусстве также при Исаврийской и Македонской династиях.

Некоторые заимствования из персидской литературы обнаруживаются в «Повести о Варлааме и Иосафате» и в «Романе об Александре». На греческий язык были переведены персидские астрономические трактаты. Персидского происхождения был и циканион, популярная игра, напоминавшая конное поло.

Византия оказала сильное влияние на искусство и культуру турок, и в свою очередь испытала воздействие с их стороны. Придворный церемониал султанов и структура управления их государства несут на себе сильный византийский отпечаток Греческий язык стал языком документов, посылавшихся иностранным правителям, а многие греческие слова попали в турецкий язык Османская архитектура усвоила перегородчатую каменную кладку византийского типа, а мечети, начиная с XV в., по образцу храма св. Софии украшались куполом.

Болгария и Сербия

Очень сильным было влияние Византии в Болгарии, до X в. являвшейся ее главным врагом в Европе. Протоболгар- ские надписи писались по-гречески. Христианизация Болгарии была осуществлена византийскими миссионерами, которые были учениками двух святых братьев - Константина-Кирилла и Мефодия из г. Фессалоники, прибывшими в Моравию с миссией, которая из-за противодействия со стороны папства в итоге окончилась неудачей. Кирилл и Мефодий перевели на славянский язык Ветхий и Новый завет, а также другие тексты и разработали особый алфавит, «глаголицу». Папские миссионеры, не настаивая на том чтобы различные обряды отправлялись по-гречески (при том что сами использовали латынь), перевели литургию на родной для славян язык Глаголица позднее была вытеснена кириллической азбукой (рис. 25 я и б), которая являлась адаптированным к нуждам славянского языка греческим письмом IX в. (илл. 106). Переведенные на старославянский теологические трактаты, хроники и географические сочинения заложили основу для развития славянской литературы. В X в. византийская культура преобладала при дворе болгарского царя Симеона I Великого. Был принят византийский этикет, дворцы и церкви, возводившиеся Симеоном в его столице Преславе, своим планом и убранством напоминали византийские образцы.

В первой столице Болгарии Плиске, напротив, использовались сохранившиеся позднеантичные здания. В эпоху Второго Болгарского царства была принята упрощенная версия византийского права, а в архитектуре и живописи прямо зависели от византийских образцов (илл. 151,153-155).

В Сербское королевство при династии Неманичей византийское влияние проникало главным образом благодаря церковным связям, бракам византийских принцесс с членами сербской королевской семьи и присоединению к королевству греческих территорий. Сербский двор усвоил византийский церемониал, костюмы и иерархию. «Законник», свод законов, принятых при правлении короля Стефана Душана, следовал византийским образцам. На сербский язык переводились теологические трактаты и романы, а греческая агиография послужила образцом для составителей жизнеописаний выдающихся сербов. Сербская церковная архитектура первоначально следовала в основном далматинским образцам, однако в ХГѴ в., при королях Милутине и Душане, тип церковного здания, убранство и строительная техника испытали сильное воздействие архитектуры г. Фессалоники и области Эпир. Большая часть церквей моравской школы XV в. была построена по «неправильному» плану - в виде трилистника и имела романский скульптурный декор. Живопись следовала византийским образцам, а некоторые из лучших церковных росписей ХГѴ в. были произведениями греческих мастеров, приглашенных по большей части из расположенного неподалеку г. Фессалоники (илл. 152).

Русь

Отношения между Византией и Русью прослеживаются С IX В.; в X в. они стали более интенсивными, в особенности после обращения народа в христианство. Главой русской церкви с резиденцией в Киеве обычно был грек, равно как и многие подчиненные ему епископы. После крещения Руси Константинополь стал для русских местом паломничества, причем они стремились во всем подражать византийцам. Древнерусская литература находилась под сильным влиянием византийских образцов - хроник, проповедей,житий святых, но попьгоси имитировать произведения более сложных жанров не предпринимались. Некоторые русские путешественники создавали сочинения о своих поездках на греческий Восток с яркими описаниями Константинополя.

Уже с конца X в. на Русь приглашали греческих архитекторов и художников, однако самые ранние сохранившиеся работы датируются 1030 гг. К ним относятся Золотые ворота и собор св. Софии в Киеве (рис. 19) и Спасо-Преоб- раженский собор в Чернигове. В то время на Руси еще не была известна каменная кладка, поэтому использовались строительная техника, архитектурный декор и планы, преобладавшие в Константинополе. И Софийский собор, и Спасо-Преображенский собор в Чернигове являются крестово-купольными зданиями с кирпичной и каменной кладкой, слепыми арками и кирпичными колоннами снаружи и напоминают образцы современной им константинопольской архитектуры. Русские были вполне удовлетворены крестово-купольным планом и не приняли других планировок, существовавших в Византии. С конца XI в. в архитектуре на Руси шел процесс преобразования византийских моделей и развивался собственный стиль.

Ситуация оказывается иной, если речь заходит о живописи До начала XV в. художники более или менее близко следовали византийским образцам - до тех пор, пока ученики Феофана Грека, в частности Андрей Рублев, не отказались от византийского стиля в пользу характерного русского - с изящными плоскими и линейными фигурами (илл 159,160). Мозаичная отделка Софийского собора в Киеве, первая важная проба подобного рода на русской почве, - работа мастеров, присланных из Константинополя (илл. 157).

Рис. 25. Ранние глаголическое и кириллическое письмо: (а) глаголица (от старославянского слова глагол - «слово»): Из Ассеманева Евангелия, Болгария, IX в. (Академия изящных искусств, София); (б) кириллица: письмо, написанное на бересте, Новгород, Россия, XI в. (из а их короли становились главами национальных церквей; создавалась новая христианская культура, в особенности в монастырской среде. Ирландские, англосаксонские и меровингские монахи ревностно занимались изучением Библии и написанием комментариев к ней, используя латинский язык при отправлениях богослужений и толковании священных текстов. Однако устав св. Бенедикта, введенный в Италии в VI в., еще не распространился тогда по обширному западноевропейскому региону (илл. 104, 105).

Накануне каролингского периода для Запада были характерны разнородность и разобщенность; не было политической, нравственной или религиозной сил, способных сплотить и организовать этот огромный регион. Папство было ослаблено вторжениями варваров; римский епископ смирился с господством сначала остготов, а потом византийцев, тогда как лангобарды, захватившие Северную и Центральную Италию, хотели завладеть всем полуостровом, взяв византийский город Равенну, а затем и сам Рим. Таким образом, будущее представлялось весьма неопределенным.

Великой заслугой Каролингов было то, что они объединили силы Запада и вернули Европе ее первоначальные контуры. До них слово «Европа» было всего лишь термином, служившим для того, чтобы отличать этот регион от Азии и Африки. Но уже к концу каролингского периода Европу уверенно можно было считать своего рода «юридическим лицом». Культурная, политическая и духовная деятельность мирян и духовенства создала благоприятные условия, в которых смогла оформиться первая европейская общность.

НАЧАЛЬНЫЕ КОНТУРЫ

КАРОЛИНГСКОЙ ЕВРОПЫ

Возвышение аристократического семейства

В VII в. на Западе прочно удерживали свои позиции вестготы и франки, однако в начале VIII в. из Северной Африки на Пиренейский п-ов вторглись берберские и арабские войска. Вестготы были разгромлены в 711 г, и их вожди нашли укрытие на северо-западе полуострова. Большая часть Испании оказалась в сфере действия исламского права, и эта ситуация сохранялась на протяжении столетий.

Перейдем к Франкскому королевству. Меровинги, правившие им со времен Хлодвига, не сумели сохранить единство Галлии. После смерти в 639 г. Дагоберта I, последнего великого короля этой династии, регионы (на западе - Нейстрия, на востоке - Австразия, на юге - хранившая верность римским традициям Аквитания) постоянно враждовали между собой. Меровингские короли были слабыми правителями, так как зависели от своей аристократии и ее верхушки - майордамов. Аристократам принадлежали огромные земельные владения, где трудились свободные крестьяне и рабы.

Среди этих семейств особо следует упомянуть о клане, из которого вышли Каролинги. Он сделался заметным в конце VI в. благодаря деятельности двух человек - Арнуль- фа, епископа Мецского, и франкского майордома Пипина из Австразии. Арнульф владел обширными землями в междуречье Мозеля и Мааса, а также в районе Вормса и под конец жизни удалился в монастырь Ремиремон, основанный учениками св. Колумбана. Пипин, которого с XIII в. называли Пипином I Старшим из Ландена, владел землями в области среднего Мааса, большого водного пути, ставшего одной из важнейших артерий хозяйственной жизни Северной Европы. Дочь Пипина стала невесткой сына Арнульфа. После смерти Пипина его сын Гримоальд наследовал отцу в должности майордома и основал монастыри в Ставло и Мальмеди, поставив свою сестру во главе монастыря в Нивеле. Власть Гримоальда была достаточной, чтобы попытаться изгнать меровингского короля Австразии и посадить на его место своего сына, но этот государственный переворот потерпел неудачу, так как большая часть аристократии сохранила верность Меровингам. Эта знатная семья вернула себе былое выдающееся положение только с выдвижением Пипина II, называемого Пипином II Средним. Ему удалось объединить дворцовые управления (майордомства) Австразии и Нейстрии, обеспечить своих приверженцев графскими должностями в различных частях королевства и осуществить военное вмешательство в дела Фризии (Фрисландии), Алеманнии и Баварии.

Правление Карта Мартелла

После смерти франкского майордома Пипина II Среднего (714 г.) разгорелась борьба за власть, однако его внебрачный сын Карл (лат. Carolus), давший свое имя династии Каролингов, сумел взять власть в свои руки. Пользуясь упадком Церкви, он конфисковал часть ее владений и распределил их среди своих сторонников, которые вскоре стали называться «вассалами». Благодаря им он смог сосредоточить в своих руках значительную власть и приобрести периферийные княжества: Фризию, Тюрингию, Гессен и Алеманнию; усилению его власти способствовало присутствие там миссионеров, которым он оказывал покровительство: Вилиброрда - во Фризии и Бонифация в Германии. Бонифаций был англосаксом, вместе с папой он трудился над обращением языческой Германии в христианство и основал монастыри для подготовки будущих миссионеров.

Неожиданные события дали Карлу возможность распространить свое влияние к югу от Луары и установить свою власть в Аквитании. Случилось так, что испанские мусульмане пересекли Пиренеи, и герцог Эд Аквитанский из Южной Франции вынужден был призвать Карла на помощь. Знаменитая победа Карла в решающей битве при Пуатье положила предел исламскому вторжению. Это выступление предопределило дальнейший ход событий (считается, что именно после этой битвы Карл получил прозвище Мартелл («Молот»). В 739 г. папа Григорий II обратился к Карлу Мартеллу за помощью перед лицом постоянно растущей опасности со стороны лангобардов. Они угрожали Риму, а поскольку папство из-за споров об ико- нопочитании находилось в состоянии конфликта с Византией, оно обратилось на Запад. Однако Карл нуждался в поддержке лангобардов для отражения мусульман в Провансе и отказался от войны с лангобардами.

Карл Мартелл чувствовал себя достаточно сильным и воздержался от вступления на престол после смерти в737 г. короля Теодориха IV Меровинга; этот шаг оказался, по сути, вторым, более осторожным государственным переворотом: не принимая королевского титула, он вел себя как король, осуществив даже раздел Франкского королевства между двумя своими сыновьями Пипином Коротким и Карломаном. Он скончался 22 октября 741 г. и был погребен в аббатстве Сен-Дени, ставшем впоследствии некрополем французских королей.

СОЗДАТЕЛИ КАРОЛИНГСКОЙ ИМПЕРИИ

ГІИПИН И КАРЛ ВЕЛИКИЙ

Майордом Пипин Короткий

Подчинение княжеств

Смерть Карла Мартелла ввергла Франкское королевство в новый кризис, воспользовавшись которым князья Германии и Аквитании подняли мятеж. Пипин и его брат Карло- ман все же сумели найти средства сохранить и укрепить дело своего отца. Они вновь возвели на трон Хильдерика III, последнего номинального короля из династии Меровингов, удовлетворив таким образом тех, кто хранил верность этой династии, уходившей корнями в далекое прошлое. Эти короли в позднейшей французской традиции были названы les rois faindants («ленивые короли»), но продолжали занимать престол под контролем своих майордомов.

Тем временем Пипин и Карломан напали на Аквитанию, упорно отстаивавшую независимость, и принудили правящего там герцога принести присягу верности. Они поставили под свой контроль Баварию и совершили несколько походов в Алеманнию. При проведении этих операций миссионеры Бонифаций и Пирмин оказывали им полную поддержку.

Реформа франкской Цержви

Пипин и Карломан, будучи благочестивыми правителями, стремились реформировать франкскую Церковь, находившуюся тогда под влиянием вяльгх, невежественных священников, мало заботившихся о своей пастве. Народ погряз в суевериях В 742 и 743 гг. Пипин и Карломан при полной поддержке Бонифация провели соборы с целью утверждения церковной реформы. Эти соборы выработали стандарты поведения для священнослужителей, приличествующие их сану, сделали устав ев. Бенедикта обязательным для всего монашества, восстановили полноту епископской власти и начали борьбу с народными суевериями. Однако Пипин и Карломан не отважились потребовать назад розданные некогда земельные владения Церкви из страха ввергнуть в бедность и потерять слишком многих своих сторонников. Не только Бонифаций, но и папы поддержали братьев в их реформаторской деятельности. Когда набожный Карломан в 747 г. удалился в итальянский монастырь, Пипин, оставшийся теперь единственным майордомом, почувствовал себя достаточно могущественным, чтобы осуществить план, уже некоторое время им вынашиваемый, - открыто провозгласить себя королем франков.

Королевство Пипина

У историков, пишущих о жизни и деятельности Пипина и его сына, будущего Карла Великого, существует неверная тенденция изображать правление первого всего лишь как прелюдию к блестящей эпохе второго. Ведь уже при Пишите были приняты великие решения, во многом обусловившие историю западного мира в последующем столетии: в качестве своих главных приоритетов правители из династии Каролингов с этого времени рассматривали обеспечение прочного союза с римским папой, освящение своего королевского сана (помазание папой священным елеем), повсеместное насаждение сложившейся в Риме литургической практики, денежную реформу и объединение главных регионов Запада в союз вокруг франкского политического ядра.

«Государственный переворот» Пипина Короткого

Задавшись целью свергнуть и заменить Меровингскую династию, Пипин должен был вначале заручиться необходимой поддержкой. Открытую агитацию за него вели монахи расположенного неподалеку от Парижа аббатства Сен-Дени. Пипин и его сторонники решили также привлечь Святой престол. Папа Захария I соглашался, что тот, кто действительно выполняет функции короля, не обладая при этом королевским титулом, должен королевский титул принять, поэтому «своей апостольской властью» он распорядился, чтобы Пипин был коронован королевской короной. Пипин был избран и возведен на трон советом магнатов в Суассоне. Но затем - и это было уже новшеством - он принял королевское помазание священным елеем от миссионера-епископа Бонифация. Поступая подобным образом, Пипин не только воспроизводил обычай вестготских правителей Испании, но, что было более существенно, следовал примеру ветхозаветных царей. Пипин сделался правителем, «помазанным» Господом, обеспечив себе тем самым моральную и религиозную власть.

Образование папского государства

Папы умоляли нового короля о помощи в их борьбе против наседающих лангобардов: в 751 г. (год государственного переворота Пипина Короткого) экзархат Равенна, последнее византийское владение в Северной Италии, был захвачен лангобардским королем Айстульфом, которому оставалось взять лишь Рим, чтобы Италия стала полностью лангобард- ской. Стремясь сохранить независимость Святого престола, папа Стефан (II) III разыскал Пипина в Галлии, чтобы получить от него помощь - впервые за все время папа посетил «варварскую» территорию. Пипину не оставалось ничего иного, кроме как радушно его принять и дать обещание послать в Италию необходимые силы. Возможно, что именно тогда папа показал Пипину пресловутый документ, известный под названием «Константинов дар», поддельный документ, согласно которому первый христианский император Рима Константин Великий якобы заявлял, что передает папе Сильвестру I во владение город Рим, Италию и западные области, перенося свою столицу на Восток в недавно им основанный г. Константинополь (чтобы впредь править оттуда только Востоком). Во время своего пребывания во французском аббатстве Сен-Дени папа совершил вторичное помазание Пипина на царство. Приняли помазание от папы также жена Пипина и его сыновья; кроме того, всем им папа пожаловал титул римских патрициев.

Пипину понадобились два похода в Италию, чтобы навязать свою волю королю лангобардов Айстульфу и принудить того уступить часть захваченных тем территорий римскому папе (в том числе Равеннский экзархат. - Прим. ред.). Этот акт стал началом папского государства, которое просуществовало до 1871 г.

Завоевание Аквитании

Пипину Короткому было суждено положить конец независимости Аквитании. С 760 г. и до своей смерти в 768 г. он каждый год вел военные кампании, все дальше проникая вглубь страны, продвигаясь вниз по Гаронне и принуждая басков к сдаче. Аквитания была покорена, но при этом подверглась опустошению; ее цивилизация и культура, сохранявшиеся со времен больших вторжений варваров, теперь были погребены под руинами. Этому краю понадобилось долгое время, чтобы залечить раны, нанесенные Каролингами.

Продолжение церковной реформы

Помазание Пипина обязывало его к распространению христианства в своем королевстве. В этом его поддерживал Хродеганг (Chrodegang), епископ Метца, который составил канонические правила, вдохновляясь бенедиктинским уставом; в соответствии с этими правилами все священники, подобно монахам, были обязаны вести жизнь в общине. Он помогал Пипину насаждать в Галлии римскую литургию для унификации ритуала во всех церквах. Эта деятельность, требовавшая длительного времени, была продолжена Карлом Великим.

Престиж Пипина

Слава Пипина вышла далеко за пределы его королевства и даже за пределы Италии: он был первым властителем франков, заключившим соглашения с мусульманскими правителями и восстановившим добрые отношения с византийцами. Он усилил административный аппарат своего двора и, что важнее всего, положил конец анархии в денежной системе, вновь введя королевскую монополию на чеканку монеты. Начиная с его правления и вплоть до XIII в. его серебряная монета, денарий, являлась повсеместным денежным стандартом. Помимо всего, при нем наметилась тенденция к вытеснению делавшихся все менее образованными светских чиновников священнослужителями - и этому господству бюрократии священнослужителей во Франции было суждено длиться до начала XIV в., когда к власти пришел Филипп ГѴ Красивый.

Когда 24 сентября 768 г. в возрасте 54 лет Пипин умер, его тело было погребено в аббатстве Сен-Дени. Он воспитывался в этом аббатстве в своей юности, оказывал помощь при постройке там новой церкви (краеугольный камень которой торжественно заложил папа Стефан II) и на протяжении всего своего правления пользовался поддержкой монахов аббатства. В Сен-Дени был составлен список значительно ранее составленного сборника «Салическая правда»; в его прологе, восхваляющем франков как новый избранный народ, содержится следующая сентенция: «Да будет прославлен Христос, Который возлюбил франков, чьей власти Он покровительствовал, чьих вождей Он исполнил светом Своей милости, чье войско Он охранял, и Который поручил им быть оплотом Его Веры».

Карл Великий - завоеватель

После смерти Пипина Короткого два его сына, в соответствии с германским обычаем, разделили королевство между собой. Однако старший из них, Карл, не смог достичь взаимопонимания со своим братом Карломаном. Этот раздор побудил их мать Бертраду вмешаться в государственные дела. Она заручилась союзом не только с баварским королем Тассилоном III, но и с Дезидерием, королем лангобардов. Однако после смерти Карломана в 771 г. Карл сам приступил к проведению активной внешней политики в самых разнообразных направлениях.

Условия завоеваний Карла Великого

Большую часть своего правления Карл Великий посвятил завоевательным войнам. Согласно его биографу Эйнгарду, он «расширил» королевство, присоединив к нему около миллиона кв. км, что соответствовало большей части территории латинского Запада. Эти завоевания осуществлялись шаг за шагом, без заранее установленного плана, однако до самого конца Карл Великий был верен определенным принципам. С одной стороны, он хотел защитить свое наследное королевство от нападений язычников, в особенности саксонских. С другой стороны, как самый прилежный последователь христианства и христианский король он стремился сдержать натиск мусульман и отвоевать часть захваченных ими земель; таким образом, его походы, имея политический характер, приобретали внешний вид религиозных войн (илл. 161, 162). Следует также учитывать, что этот прирожденный воин, который любил битвы и ни на миг не мог оставаться без действия, искренне считал войну «национальным занятием франков». Она позволяла ему сосредоточивать в своих руках богатства и делить их потом между церквами и своими сторонниками. Пока продолжались завоевания, король был в состоянии держать свою знать в строю и быть уверенным в ее поддержке. Его военные успехи зависели от мощи его армии, возможно, и не столь большой, как это утверждалось. По мнению некоторых историков, Карл Великий имел в своем распоряжении лишь 5 тыс. воинов, что объясняет трудности, с которыми он порою сталкивался, особенно в Саксонии. Однако другие ученые, которые принимают в расчет количество владений, епископств и аббатств в королевстве, считают, что король мог выставить 36 тыс. всадников, помимо пеших воинов и вспомогательных союзных отрядов, составивших бы в целом 100 тыс. человек. Главной силой каролингской армии была тяжелая конница, ее численность при Карле Великом заметно возросла. Успех военных операций зависел от скорости мобилизации и сосредоточения войск в начале каждой весны. Карл следил за тем, чтобы большие и малые дороги поддерживались в хорошем состоянии, а мосты хорошо ремонтировались; он даже планировал прорыть канал между Рейном и Дунаем; археологи обнаружили следы этого канала в районе, названном позднее Fossa Carolina (Карловы рвы).

Этапы завоевания

Разорвав союз с лангобардами, сторонницей которого была его мать, Карл решил ответить на призыв о помощи со стороны нового папы Адриана I завоеванием Лангобардского (Ломбардского) королевства. Поход прошел без каких-либо осложнений; король Дезидерий сдался, и Карл Великий сделался королем лангобардов. Он совершил также паломничество в Рим и подтвердил совершенное его отцом 20 лет назад дарение территорий Святому престолу.

Вторым театром военных действий была Саксония, завоевательные походы против которой Карл Великий начал в 772 г. Ни одному римскому или франкскому правителю не удавалось прежде проникнуть в эту страну лесов и болот и разгромить саксонских язычников. Карл, разумеется, не предполагал вначале, что будет вести здесь войну на протяжении 30 лет. Впервые он принял изъявление покорности от саксов в 777 г. в своей новой резиденции в Падерборне, надеясь после этого обратить подчиненное население в христианство. В Падерборне же он встретился с мусульманским правителем, который просил его помощи против своих соперников в Северной Испании. Карл пересек Аквитанию и осадил Сарагосу, однако осада окончилась неудачей, а при отступлении арьергард франкской армии был перебит басками, союзниками арабов, в Ронсевальском ущелье (Западные Пиренеи). Так что 778 г. оказался для Карла крайне тяжелым, поскольку вслед за ронсевальской катастрофой вспыхнуло восстание саксов и возникла угроза со стороны Арикиса (Arichis), герцога Беневентского, стремившегося расширить свое герцогство за счет папского государства.

Карл сумел преодолеть этот кризис, провозгласил при втором посещении Рима в 781 г. своего сына Пилина королем Италии и тогда же завоевал герцогство Беневенто. Он отправился назад чтобы принять под свою власть Баварию, где правил его кузен Тассилон Ш, и развязал политику террора против Саксонии, поставив саксов перед выбором-, сдаться и принять христианство или же быть уничтоженными. Этот период решительных действий завершился новым кризисом, еще худшим, нежели в 778 г. Мусульмане перешли через Восточные Пиренеи, а Беневенто и Саксония подняли восстания против Карла. 46-летнему Карлу пришлось приложить немало усилий, чтобы с честью выйти из этого тяжелого положения. В 794 г. он руководил собором франкских богословов во Франкфурте-на-Майне, посвятив его восстановлению внутреннего порядка в Церкви и разрешению хозяйственных и финансовых вопросов; в том же году он окончательно сделал своей резиденцией Ахен. С этого времени он начал подготовку к своей императорской коронации.

Карл Великий становится императором

С 476 г. существовал лишь один император - Восточный византийский. Карла, ставшего повелителем нескольких западных регионов, в намерении восстановить империю на Западе под держивал ряд церковников, среди них его советник Алкуин. Этому замыслу благоприятствовали некоторые события: впервые императорский престол в Константинополе занимала женщина, императрица Ирина. Чтобы укрепить свое положение, она восстановила на VII Вселенском (II Никейском) соборе иконопочитание; но она захватила власть в обход прав своего сына. Карл Великий также осудил иконоборчество на соборе во Франкфурте в 794 г., хотя сам был противником культа икон; он построил дворец в Ахене, который соперничал со священным дворцом в Константинополе; он также величал себя «королем и священником» и выступал в качестве главы христианской империи. Более того, новый папа Лев III, которому угрожала римская знать, нуждался в помощи Карла, поэтому и он благосклонно отнесся к идее восстановления Западной империи.

Это восстановление произошло в Рождество 800 г. «Большие Лоршские анналы» (Annales Laureshamenses) (Анналы Эйнгарда, найденные в Лоршском монастыре в Германии. - Прим. ред.) так описывают это событие:

«Поскольку в земле греков более не было императора и поскольку все они пребывали под властью женщины, папе Льву и всем Отцам Церкви, заседавшим в собрании, и всему христианскому народу представлялось разумным дать имя императора Карлу Великому, королю франков, которому принадлежал Рим (где обычно находились цезари), а также Италия, Галлия и Германия... Если Бог всемогущий дал согласие на то, чтобы эти страны собрались под его властью, то будет разумно подчиниться требованию всего христианского народа, что он должен также носить и императорский титул».

Папа короновал Карла Великого императором, и потом, на протяжении всего средневековья, правители дол- жны были приезжать в Рим, чтобы получить императорскую корону (илл. 194, а). Однако Карл не хотел признавать над собой авторитет римского понтифика и быть императором римлян; он стал «Римской империи правителем и королем франков и лангобардов». Когда в 813 г. он решил сделать своего сына Людовика соправителем империи, он сам короновал его в Ахене, не привлекая к этому папу. Это означало противопоставление двух концепций империи, противопоставление, посеявшее семена конфликта между папой и императорами, который будет длиться на протяжении всей истории средневекового Запада.

Карл Великий до самой смерти (814 г.) укреплял дело своей жизни, защищая свою империю от нападения новых противников: славян, живших за Эльбой и в Богемии; датчан, которые опустошали Фризию и для борьбы с которыми он создал флот, на юге - от мусульманских набегов с Корсики и Сардинии. При этом он осуществил завоевание аварской крепости на дунайской равнине и захватил Барселону, что позволило ему основать Испанскую марку - будущую Каталонию.

Когдав814 г. Карл Великийумер, почти достигнув 70-летнего возраста, его по праву можно было считать «отцом Европы», сумевшим собрать под своей единоличной властью ее разнородные области. Но какая судьба ожидала эту «Европейскую империю» при его преемниках?

СУДЬБА ИМПЕРИИ С 814 ПО 877 Г.

Мы можем проследить здесь лишь основные черты этой истории, рассмотрев основные этапы развития каролингской Европы (см. карту 5).

Попытка создать единую империю и ее неудача

Людовик, сын Карла Великого, прозванный позднее Благочестивым, находился под сильным влиянием духовенства, которое ратовало за единство империи. Некоторые из них мечтали о слиянии всех ее народов и об отмене всех «варварских» законов. В 817 г. Людовик решил провозгласить своего старшего сына Л отаря императором-со- правителем, тогда как братья Лотаря должсны были довольствоваться титулами королей. Однако у Людовика было четыре сына, самый младший из которых, Карл, был рожден во втором браке. Согласно германской традиции, всем детям причиталась их доля наследства, в том числе -

Карта 5. Империя Каролингов и Верденский раздел (843 г.) (по Riche, 1968, Grandes Invasions et empires, in Histoire universelle, Larousse, Paris)

территориальная. Эта традиция противоречила церковной объединительной концепции. Поэтому, несмотря на многообещающее начало, правление Людовика Благочестивого после 833 г. было омрачено непрестанными войнами между Лотарем и его братьями. Когда в 840 г. Людовик умер, единство империи оказалось под угрозой.

Верденский раздел

С началом скандинавских вторжений в Западную Европу каролингские правители были вынуждены прийти к соглашению и решились на раздел империи. После нескольких лет подготовки империя была в 843 г. разделена в Вердене между Карлом Лысым, получившим всю западную часть, Людовиком Немецким, получившим земли на востоке, и Лотарем, сохранившим императорский титул и получившим в управление центральный регион, протянувшийся от Ахена до Рима. Историки пытались понять принцип, лежащий в основе новой карты Запада. Осуществленный раздел не подкреплялся ни языковыми, ни национальными соображениями, экономический статус каждого королевства также не принимался в расчет. При разделе позаботились, чтобы каждый из братьев имел владения, аббатства и епископаты, расположенные на родовых землях и находившиеся в руках главных австразийских семейств, так чтобы владения и бенифиции их вассалов в течение ближайших лет не попали бы в руки другого владельца.

Разумеется, при разделе империи никто не предполагал, что установленным в Вердене границам, наметившим карту средневековой Европы, и в особенности границе между Западнофранкским королевством и королевством Лотаря (проходившей, в частности, по рекам Соне и Роне), суждено было сохраняться на протяжении столетий. После смерти Лотаря в 855 г. его удел был вновь разделен на три части - так были обозначены границы будущих государств средневековой Европы: Лотарингии, Прованса, Бургундии и Италии.

Распад империи

На время отдельным королям удавалось объединять силы для борьбы против внешнего врага, прежде всего скандинавов. Духовенство благосклонно относилось к подобным союзам и пыталось сохранить хотя бы видимость морального и религиозного единства. Но каролингские правители руководствовались прежде всего собственными выгодами и интересами своих вассалов.

Папство, освободившееся теперь от опеки императора, в понтификат Николая I (после 867 г.) и Иоанна VIII (872-882 гг.) перехватило политическую инициативу. В 877 г. Иоанн VIII короновал Карла Лысого императором.

Карт Лысый, последний каролингский император

Карл Лысый, образованный, энергичный и честолюбивый правитель, мечтал о восстановлении империи своего деда Карла Великого. Укрепляя марки (пограничные укрепленные административные округа во главе с маркграфами. - Прим, ред. ) и возводя замки, он смог остановить вторжения скандинавов. Он упорядочил денежную системуи превратил свой двор в престижный культурный центр. Папа Иоанн ѴІП предложил ему императорскую корону, и на Рождество 875 г. короновал его вместе с женой (илл. 169). Однако история не повторилась. Карлу угрожали его брат Людовик Немецкий, новые нападения викингов на регионы вокруг Сены и неповиновение собственной знати. Несмотря на все это, он откликнулся на просьбу Иоанна VIII об оказании военной помощи против мусульман, напавших на Южную Италию, однако 6 октября 877 г. он умер, когда возвращался во Францию для подавления мятежа собственных аристократов.

В поисках нового императора папа Иоанн VIII остановил свой выбор на короле Западнофранкского королевства Карле III Толстом (младшем сыне Людовика Немецкого), которого короновал императором Римским в 881 г. Однако новый император потерпел неудачу, защищая Италию от пиратских набегов сицилийских мусульман, и оказался неспособен помочь Парижу, когда город был в 885-886 гг. осажден викингами. Болезненный император в 888 г. был низложен знатью, после чего аристократы каждого королевства избрали короля из своей среды. Это стало концом империи Карюлингов.

ИМПЕРСКИЕ УЧРЕЖДЕНИЯ

Хотя империя Карюлингов просуществовала всего несколько десятилетий, учреждения, созданные Карлом Великим и его наследниками, действовали еще долгое время после ее распада.

Религиозные институты

Нам следует начать с религиозных институтов, потому что «посвященный» правитель прежде всего стремился реформирювать Церковь и обеспечить должное функционирование ее организации на Земле.

Структура Церкви

Пипин и Карш Великий восстановили церковные провинции-митрополии во главе с епископами, называвшимися с тех пор архиепископами. В «Завещании Карпа Великого» перечисляется 21 такая провинция. Архиепископы осуществляли полную власть над своими епископами, и некоторые из них, например Гинкмар, могущественный архиепископ Реймсский, заявлял, что никогда не откажется от своего права поступать подобным образом. Архиепископы Гамбурга, Зальцбурга и Майнца распространили свою власть на территории, недавно завоеванные христианами, - на некоторые земли в Скандинавии во времена правления Людовика Благочестивого и на славянские территории. С середины VIII в. регулярно созывались соборы для обсуждения моральных, религиозных, доктринальных и даже политических вопросов; они утверждали каноны, входившие составной частью в формирующееся церковное право.

В управлении епархией (диоцезом) епископу помогали священнослужители его собора, которые, как правило, вели общинную жизнь и соблюдали канонические правила, введенные Хродегангом Мецским в середине VIII в. Слишком большие епархии подразделялись на более мелкие, а те - на еще меньшие. Это административное деление оставалось в силе на протяжении всего средневековья. Каролинги стремились обеспечить опеку над верующими и дать христианству возможность пустить глубокие корни в народе, заботясь, чтобы все дети были крещены при рождении, все христиане присутствовали на церковной службе по воскресеньям и получали причастие по крайней мере три раза в год Это почтительное отношение к внешним установлениям было вполне созвучно законам Ветхого Завета.

Каролинги с недоверием относились к монахам, жившим уединенно и в изоляции от мира; им хотелось повсюду насадить устав св. Бенедикта В 817 г. друг Людовика Благочестивого Бенедикт Анианский руководил церковным собором в Ахене, который пытался привнести единообразие в монастырские установления и придать общий дух различным монашеским объединениям Это прокладывало пути для будущей деятельности монахов аббатства Клюни в X в.

Церковь в подчинении у государей

Содействуя церковной реформе и восстанавливая структуру церкви, правители рассчитывали на полное сотрудничество с ее стороны в своих политических начинаниях и на ее послушание своей воле. В качестве «нового Давида» Карш Великий создал своего рюда священную монархию, где все решения принимали государь и его представители. Правитель назначал епископов и аббатов и считал, что они должны делить свое время между исполнением пастырского долга и службой государю. Правитель призывал их к своему двору и давал административные и дипломатические поручения. Аббаты, ставшие теперь вассалами правителя, могли даже выделять войска для военных походов. Правители также осуществляли надзор за управлением все более увеличивавшимися церковными богатствами и приказывали составлять их описи (илл. 169). Сейчас мы можем удивляться тому, что духовенство не протестовало против подобного королевского контроля и не пыталось во имя своего религиозного призвания отстоять свободу Цержви. Однако епископы и аббаты, участвуя во власти и получая от этой власти материальные выгоды, а также из-за нечеткого разделения духовной и мирюкой сфер, не могли представить себе иной системы. Если некоторые священнослужители во времена Людовика Благочестивого и заявляли о примате духовного начала, то делали это лишь с целью узурпации политической власти в своих бенефициях Крушение Каролингской империи и господство могущественных аристократических семейств поставило Церковь в еще более сильную зависимость от светских властей.

Структура управления

Карюлингский правитель не был тираном, а его монархия не была абсолютной в том смысле, в каком ею была Византия. Он стремился поддерживать контакты со своими подданными, проводя генеральные ассамблеи, подобные тем, что собирались до его правления. Во времена Карша Великого видные светские и духовные лица, военачальники и магнаты созывались на совещания перед началом ежегодной военной кампании для обсуждения главных вопрюсов. В результате таких собраний составлялись хорю- ню известные «капитулярии» - распоряжения, состоявшие из ряда статей, или глав - саріѣйа, откуда и происходит их название, - которым мы обязаны значительной частью наших сведений о жизни империи.

Генеральная ассамблея была своего рода расширением того совета, который помогал государю в повседневном управлении и заседал у него во дворце. Правитель давал своим друзьям разнообразные поручения - как различные «должности» в дворцовом хозяйстве, так и более важные обязанности. Казначей отвечал за казну, где хранились все средства, полученные от косвенных налогов, ежегодных даров, дани, военной добычи и т.д. Глава канцелярии, канцлер, составлял и подтверждал подлинность корюлевских грамот. Каролингские правители стремились возвратить письменности утраченное ею значение, поэтому всякого рода документы, исходящие от двора и присланные туда, прюверялись представителями духовенства.

Решения, принятые правителем у себя во дворце или на генеральной ассамблее, передавались его местным представителям - графам. В империи было около 300 графов, обладавших, как и в мерювингские времена, обширной властью. Так как они порой злоупотребляли этой властью, Карл Великий осуществлял надзор за ними с помощью разъездных так называемых «императорских посланцев» (missi (кшітсі), которым он давал инструкции перед их отъездом на проверяемую территорию. В 802 г., например, он писал:

«Осуществляйте полное, равное правосудие по отношению к церквам, вдовам, сиротам и всем остальным, без обмана, подкупа и недолжных отсрочек, и добивайтесь, чтобы ваши подчиненные поступали так же... Прежде всего, да не услышит никто от вас или ваших подчиненных: “Не шумите, пока не проедут missi, и мы уладим все потом между собой”. Напротив, пусть станет вашим занятием ускорение разбора незаконченных дел до нашего приезда. Читайте и перечитывайте это письмо и держите его в сохранности, чтобы оно могло послужить свидетельством ваших полномочий».

Всегда придававший большое значение личным отношениям со своими подданными, Карл Великий решил обязать всех свободных мужчин принести ему присягу верности; кроме того, он призывал служивших ему чиновников становиться его вассалами. Благодаря этому он был уверен, что окружен верными людьми, способными в любое время оказать ему помощь; каждому из них, в свою очередь, он давал бенефиций (от лат. «благодеяние»), обычно в виде земельного надела. Вассальное пожалование было пожизненным, т.е. оставалось в силе до смерти вассала или господина, после чего «бенефиций» возвращался во владение правителя. Пока последний располагал значительной властью, эта система была довольно эффективной, но когда его власть ослабела, вассалы стали стремиться закрепить пожалованные им земли за собой и своими потомками. Это произошло во второй половине IX в.

Одной из обязанностей правителя было обеспечение правосудия и преобладания публичного права. Данная функция предписывалась не только фактом его «посвящения», но также была данью римской и германской традициям. Правитель должен был гарантировать, что права всех будут уважаться, а законы будут исполняться независимо от их «варварского» или римского происхождения. Представитель правители, граф, был обязан трижды в год устраивать судебные заседания, при проведении которых ему помогали специалисты-законоведы, называвшиеся особинами (scabini). Именно в этот период «важные дела» стали отличаться от «менее важных»; граф разбирал первые, поручая вторые своим заместителям. Таким образом установилось классическое разделение (действовавшее на протяжении средних веков) на «высшее» и «низшее правосудие». В конфликтной ситуации можно было либо передать дело на рассмотрение императорским посланцам, которые могли отменить решение графа, или апеллировать к дворцовому трибуналу. Согласно франкской судебной процедуре, бремя доказательств лежало на самом обвиняемом, которому приходилось защищать свою невиновность принесением присяги на святых реликвиях или путем «божьего суда», заключавшегося в испытании кипящей водой, огнем или дуэлью. Эта практика, имевшая языческое происхождение, осуждалась частью духовенства, но сохранялась на Западе до XIII в.

Ресурсы империи

История экономики Запада в раннее средневековье уже несколько лет является предметом серьезных разногласий: одни ученые считают, что до XI в. она переживала упадок и застой, тогда как другие придерживаются противоположной точки зрения, утверждая, что после VII в. Запад переживал хозяйственное возрождение. По-видимому, Каро- линги поддерживали процесс хозяйственного оживления своими инициативами и законодательными мерами, что привело к росту производства товаров и стимулировало расширение рыночных операций.

Карл Великий был крупнейшим землевладельцем, сосредоточившим в своих руках необъятные владения (около 600 из них - унаследованные или завоеванные), протянувшиеся от Луары до Рейна, из которых он пытался извлечь максимальный доход. Он стремился получить точную информацию о текущем состоянии своих имений (ѵШае) и давал своим управляющим указания по составлению описей его богатств. Это было темой знаменитого капитулярия «О поместьях», выпущенного около 800 г. Главный управляющий, которому помогали майоры (лат. majores - «старшие»), следил за организацией земледельческих и ремесленных работ, определял время сева, пахоты и сбора урожая, обеспечивал исправность прессов и следил за разведением лошадей и состоянием лесов. В то время леса были не только источником разнообразных ресурсов, но также являлись охотничьими заповедниками правителя.

Крупные светские и церковные землевладельцы, подражая правителю, издавали подобные правила и для своих имений. При Людовике Благочестивом в аббатстве Сен-Дени был создан знаменитый полиптик (опись монастырских владений), в котором описывались 2 5 отдельных владений в районе Парижа. Двоюродный брат Карла Великого Адельгард, настоятель монастыря в Корби (близ Амьена), детально описал работу, выполнявшуюся ремесленниками и крестьянами на его землях.

Одной из целей регулирования в области земледелия была продажа излишков продукции, что требовало выработки правил торговли на местных рынках. Карл Великий стремился поощрять честность участников коммерческого обмена путем следования принципу «честной цены» - к этой теме часто обращались в средние века. Он препятствовал появлению монополий и спекуляции, часто возникавшей во времена нехватки продовольствия; в 794 г. он установил максимальную цену на зерно и повелел организовать строгую проверку мер и весов.

С 744 г. каждый епископский город должен был иметь рынок, место, где торговые операции находились бы под постоянным надзором властей и которое служило росту королевских доходов, так как пошлины и сборы поступали в казну правителя. В 864 г. Карл Лысый поручил графам составить список существующих рынков, указав при этом, какие из них были устроены в правление его деда, а какие были основаны после его собственного вступления на престол. Рынки давали столь значительную прибыль, что епископы и аббаты просили правителя о пожаловании им грамот об освобождении от налогов, что позволяло им оставлять у себя часть доходов от торговли.

Надлежащая коммерческая политика была невозможна без стабильного инструмента обмена - денег. В свое время Пипин Короткий возобновил чеканку монет и постановил, чтобы серебряный денарий чеканился в нескольких местах под его непосредственным контролем. Наследники Пипи- на вели упорную борьбу с фальшивомонетчиками и регулярно чеканили новые денарии. Ценность денария была определена как 1/12 часть солида, расчетной денежной единицы; эта двенадцатиричная система была также принята в Англии, где сохранялась до 1971 г. Таким образом, реформы правителей из династии Каролингов позволили установить в Европе «серебряную зону», просуществовавшую до XIII в., когда все чаще стали чеканить золотую монету

ИНТЕЛЛЕКТУАЛЬНОЕ ВОЗРОЖДЕНИЕ

При мысли о заслугахдинастии Каролингов на ум немедленно приходит слово «возрождение». С VIII в. в Испании, Италии и на Британских островах начался подъем новой, христианской по духу культуры, возникшей на руинах культуры римской, долгая агония которой продолжалась до VII в.

Заслуга Каролингов состоит в том, что они сумели успешно воспользоваться первыми признаками культурного оживления на Западе, восстанавливая школы и собирая вокруг себя художников и ученых, оказывая им покровительство и поощряя их деятельность. Современники хорошо сознавали значение культурных стимулов со стороны королевской власти и, говоря о renovatio (лат. «обновление, восстановление»), «возрождении», приписывали все заслуги Карлу Великому. Однако Карл был не одинок- еще до него начало этому положил его отец Пипин Короткий, а преемники Карла были продолжателями.

Образовательная политика

Церковные школы на Западе возникли задолго до Карла Великого. Такие школы существовали с VI в. при кафедральных соборах, монастырях и даже в сельских приходах, но они пострадали вследствие кризиса, обрушившегося на церковь в конце VII - начале VIII в. Пипин Короткий, занявшись реформой Церкви, заложил основы для культурного обновления. Карл Великий пошел дальше, стремясь полностью восстановить школьную систему; поскольку король нес ответственность за духовенство, он хотел, чтобы его представители имели достаточное образование, которое позволило бы им наставлять вверенную их попечению паству. Литургическая реформа, начатая при Пипине, и реорганизация Церкви могли иметь успех лишь в том случае, если духовенство было достаточно сведуще в латыни, чтобы уметъ читать Писание и проповедовать. Более того, правитель, как мы уже видели, отчетливо сознавал, что для усовершенствования управления необходимо вновь придать письму то значение, которое оно имело в Римской империи.

Поэтому в указе Admontiio Generate («Всеобщее увещание») 789 г. Карл Великий особо оговаривал, чтобы в каждом монастыре и епархии детей учили псалмам, умению делать краткие записи (своего рода стенография той эпохи), пению, счету и грамматике (т.е. латыни). Кроме того, он побуждал епископов открывать в каждой деревне и поселке сельские школы, где дети могли бы учиться бесплатно. В 813 г. он даже выразил надежду, что, вернувшись домой, эти дети станут учить своих домашних выученным в школе молитвам. Разумеется, Карл Великий осознавал трудности повсеместного проведения реформ образования. Реформы требовали от епископов выполнения на уровне епархий королевских распоряжений. Долгое время считалось - на основании известного рассказа немецкого писателя, монаха Ноткера Санкг-Галленского, - что Карл Великий основал школу в своем дворце. Ноткер описывал, как правитель, инспектируя свою школу, порицал ленивых молодых аристократов и хвалил учеников более скромного происхождения. В действительности эта «школа» состояла из писцов, нотариусов, певчих и копиистов, занятых изучением своей будущей профессии в дворцовых учреждениях и дворцовой часовне.

Образовательную политику Карша Великого прюдолжили Людовик Благочестивый и его сыновья. На Соборе в Ахене в 817 г. Бенедикт Анианский выразил пожелание, чтобы в монастырские школы принимали только молодых людей, готовящихся стать монахами При этом большие аббатства, подобные Санкт-Галленскому должны были на несколько дней открывать свои школы, чтобы представители духовенства и даже миряне могли бы получать некоторое образование. На хорошо известном плане Санкг-Галленского монастыря можно видеть контуры школы, расположенной севернее церкви, с 12 классными комнатами и домом учителя; помещение для послушников и братства располагалось к востоку от здания церкви. В 822 и 829 гг. император Людовик несколько раз указывал на необходимость организации школ. Его сын Лотарь в качестве правителя Северной Италии основал девять образовательных центров, ще «учителяучеников», присланные из разных епархий, могли прюдолжить свое образование

Хотя оценить непосредственные результаты подобной образовательной политики довольно трудно, несомненным является культурный прогресс в среде духовенства и рост количества всевозможных рукописных трудов, так что королевские усилия не пропали втуне. В Северной Франции, Германии и Италии существовали многочисленные культурные центры; лишь Аквитания и Прованс не знали школ. Учителя - духовенство и монахи - изучали науки, учили, писали; они с энтузиазмом открывали для себя древних авторов - грамматиков, риторов, авторов трактатов по астрономии и медицине. Они знали, что изучение свободных искусств давало, по словам Алкуина, «не только возможность постичь вершины Священного Писания, но также истинную мудрость, каковая есть познание Бога». Количество книг, находящихся в их распоряжении, постоянно росло, потому что со времен Карла Великого писцы занимались переписыванием (используя новый стиль письма) книг, до тех пор не тронутых ошибками. Новый стиль написания букв, получивший в честь Карша Великого название «каролингс- кого минускула», был очень правильным, с появившимися наконец между словами пробелами. Постепенно он был принят по всему Западу и даже дошел до нас, так как настолько восхитил первопечатников эпохи Возрождения, что те использовали его; именно к нему восходят строчные буквы современных печатных шрифтов.

Невозможно переоценить изумительный по своим масштабам труд каролингских писцов, начатый в правление Карла Великого. Их преемники непрерывно пользовались созданным ими письмом до конца XI в. До нас дошло огромное количество рукописей (около 8 тыс), но это лишь малая часть продукции каролингских скрипториев. Благодаря этим писцам в библиотеках сохранились труды отцов Церкви, античных грамматиков, риторов, поэтов и крупнейших латинских прюзаиков. Европейская культура обязана им в величайшей степени; без них знание латинской классической литературы было бы невозможным (илл. 163,164).

Императорский двор как центр

интеллектуальной культуры

Восстановление школ и меры позволявшие приобретать знания и осваивать различные методы, являлись необходимой предпосылкой интеллектуального возрождения, однако этого было недостаточно. Правителям следовало подать пример, превратив свой двор в место, где могли собираться писатели, и заказывая им написание сочинений. Одним слотом, они должны были осуществлять литературное покровительство.

Хотя Карл Великий и не умел писать, он проявлял живой интерес ко всем отраслям знания. Его биограф Эйнгард рассказывает, что франкский корюль получал наставления от итальянца Петра из Пизы, а позднее от Алкуина - ученого, автора богословских трактатов, учебников по философии, математике и др. Карл интересовался грамматикой, риторикой, астрономией и более всего богословием. Религиозные, научные и философские вопросы обсуждались в так называемой «Палатинской академии»; например, Карл приглашал англосаксонских ученых для дискуссии о подлинном или воображаемом существования небытия и призраков. Он пользовался помощью Алкуина и аквилейского архиепископа Паулина (Paulinas) при исследовании испанского еретического течения адопцианства, последователи которого считали, что Иисус был лишь усыновлен Богом. В ответ на доводы византийцев относительно почитания икон он апеллировал к Теодульфу, который работал над так называемыми «Каролинскими книгами». Он возражал против византийской точки зрения, придерживаясь знаменитого добавления «филиокве» («и от сына»), сделанного в VII в. западнохристианской (католической) Церковью к христианскому «Символу веры»; как известно, восточная (православная) Церковь не приняла филиокве, что позднее послужило одним из поводов для разделения церквей.

Двор Каролингов сохранил свой блеск и при Людовике Благочестивом, в особенности же - при Карле Лысом. Здесь радушно принимали чужеземных странников - испанских, англосаксонских, ирландских Конец политического единства империи в 843 г. отразился на каролингском культурном возрождении в крайне незначительной степени.

В различных религиозных спорах, в особенности касающихся вопроса о двойственном предопределении, принимало участие большое количество духовных лиц из различных областей. Монах Готппальк утверждал: что бы люди ни делали, злым предопределена вечная смерть, а добрым - вечная жизнь; это вело к отрицанию свободного выбора человека. Гинкмар, архиепископ Реймсский, воспринял это мнение как ересь и призвал ученого ирландца, первого выдающегося философа средневековья и одного из ярчайших представителей Каролингского возрождения Иоанна Скота Эриугену (Ирландец), помочь ему в ее опровержении.

Эриугена - переводчик греческих Отцов Церкви (Максима Исповедника, Псевдо-Дионисия Ареопагита и др. - Прим.ред.). Его книга «О разделении природы» (написанная ок. 864 г.) была, по утверждению Этьена Жильсона (французский религиозный философ, представитель неотомизма, историк средневековой философии; годы жизни - 1884-1978. - Прим, ред.), огромной метафизической эпической поэмой, автор которой задолго до св. Ансельма Кентерберийского определял права и функции рассудка перед лицом авторитета. Деятельность Эриугены привлекла в школу в Осер таких ученых, как Эрик (Негіс), а позднее Ремигий (Remigius) (Реми), важность работ которых мы только теперь начинаем открывать.

Другой характерной чертой каролингского Возрождения было то, что некоторые светские аристократы, подражая правителю, также стремились приобщиться к учености. В их дворцах было множество книг, и они поручали монахам и представителям духовенства составлять трактаты, призванные стать для них руководством по хорошему поведению и достижению спасения. Эти трактаты назывались «зеркалами» и показывают, что требовалось от образцового аристократа: энергия, справедливость, верность своему государю, милосердие к бедным, исполнение епитимий, участие в богослужении и чтение Библии. Некоторые из этих «зеркал» предназначались молодым людям, которым в будущем предстояло исполнять политические функции, и отражали идеи духовенства об отправлении королевской власти. Особого внимания заслуживает «наставление», написанное светским аристократом Дуодой (Dhuodd) для своего 16-летнего сына Вильяма и представляющее собой подлинный учебник по богословским и моральным проблемам.

Так как светские аристократы не знали латыни, Карл Великий заботился о «переводе древних варварских поэм, где воспеваются история и войны былых королей»; некоторые фрагменты, имеющиеся в нашем распоряжении, показывают, что эти поэмы являлись первоэлементами chansons de geste («песен о подвигах») - старофранцузских героических поэм средневековья. Другие поэты писали на германском языке о жизни Христа, Сотворении мира и Последнем суде. Народные языки, как германский, так и романский, становились литературными - первым примером являются «Страсбургские клятвы».

ВОЗРОЖДЕНИЕ ИСКУССТВ

Каролингское возрождение проявилось также во впечатляющем росте масштабов строительства. Было возведено или перестроено более 100 королевских резиденций; построено 27 кафедральных соборов; в сотнях монастырей появились новые здания. Повторное открытие классических трактатов по архитектуре, таких как сочинение Витрувия, сделало возможным применение в строительстве камня, ранее мало применявшегося на территориях к северу от Луары. Путешествия Каролингов в Италию открыли им красоту римских базилик, триумфальных арок и построек на Палатинском холме в Риме. К сожалению, образцов каролингских построек сохранилось немного.

Самым знаменитым считается дворец в Ахене, построенный Карлом Великим после 795 г. и призванный стать соперником императорского дворца в Константинополе. Некоторые фрагменты этого здания сохранились вігутри ратуши (построена в 1353 г. на развалинах дворца Карла Великого); в частности, прекрасно выглядит королевская часовім, украшенная мраморными колоннами, привезенными из Италии, с бронзовыми решетками и бронзовыми дверьми. Эта часовня была так популярна на Западе, что по ее образцу строились часовни с IX по XI в. Когда Тео- дульф, епископ Орлеанский, строил молельню на своей вилле в Жерминьи, он пытался состязаться с императором, хотя в его квадратной церкви, которая вызывает восхищение и по сей день, проявляется большее влияние Востока и вестготской Испании, откуда Теодульф был родом.

От каролингских соборов не сохранилось ничего, потому что архитекторы романского периода заменили их своими постройками; знаниями о них мы обязаны лишь археологическим раскопкам, позволившим обнаружить фундаменты и выявить их планы. Эти церкви имели двойные фасадные апсиды, и этот архитектурный элемент использовался во многих зданиях, строившихся после каролингской эпохи. В отдаленных частях храма устраивались сводчатые крипты, где хранились реликвии и где им могли поклоняться верующие, - подобные тем, которые можно и сегодня увидеть в аббатстве Сен-Медар в Суассоне или в церкви Сен-Жермен в Осере, крипты которой, освященные в 859 г. в присутствии Карла Лысого, были украшены великолепными фресками, различимыми еще и сегодня.

Каролингские церкви богато декорировались мраморной и гипсовой облицовкой, капителями, резными балюстрадами. Хотя стены церкви в Осере, церкви св. Иоанна в Мюстаире (кантон Граубюнден в Швейцарии) и в аббатстве Рейхенау были расписаны фресками, эти изображения имели главным образом эстетическую и педагогическую ценность и, как утверждалось в «Каролинских книгах», не являлись предметом поклонения. В этом Каролинги противостояли византийцам.

В своих часовнях правители и крупные аристократы хранили богато орнаментированные литургические книги. В мастерских Тура, Сен-Дени и других монастырей создавались библии, евангелия и псалтири. Выполненные в них миниатюры и переплеты из слоновой кости или золота - прекрасное свидетельство мастерства художников той эпохи (илл. 164).

Каролинги, которые ввели в церквах одноголосное пение, поощряли создание музыкального репертуара, призванного сделать проведение литургии пышным и торжественным. В управляемом зятем Карла Великого аббатстве Сен-Рикье около800 г. составили первый тонариум-, он представлял собой книгу, в которой была записана высота антифонов. В IX в. было сделано выдающееся изобретение в области музыки - невменная система записи музыки и тропы (вставки в канонизированный напев); кроме того, появились первые теоретические трактаты по гармонии и музыке.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Отдельные критически настроенные умы могут заметить, что каролингская цивилизация выглядит довольно бедно по сравнению с великолепием византийской в эпоху Македонской династии или багдадской культурой при Аб- басидах. Однако благодаря каролингским правителям, церковнослужителям и монахам Запад пережил свой первый расцвет. Кое-кто считает, что объединение Европы Карлом Великим было преждевременным, поскольку его преемники оказались неспособными сохранить империю, но никто не станет отрицать, что культурное единство Запада начало развиваться именно тогда. Распад империи на отдельные королевства, вторжения, опустошавшие их во второй половине IX в., не могли уничтожить все религиозные и культурные достижения эпохи Каролингов.

Европа превратилась тогда в нечто большее, чем сугубо географический регион, понимавшийся в начале IX в. как нечто отличное от Африки или Азии: теперь это был комплекс территорий с общей судьбой. Карла Великого называли «отцом Европы», его внука Карла Лысого - «государем Европы», а папу Иоанна VIII - «пастырем Европы». Все эти выражения, наряду со многими другими, не лишены были смысла. Европа еще не состояла из мощных объединений, рассматриваемых как национальные общности; еще не было Германии, Франции или Италии, а было сообщество множества народов, каждый из которых обладал собственным характером, языком и неповторимыми чертами. Смягчение противоречий между ними, существовавших и сохранившихся до нашего времени, было заботой политических властей и Церкви. Каролингские правители совместно с Церковью выработали новую концепцию государства, основанного на уважении к религиозным законам.

Эта Европа идентифицировалась также с латинской церковью или, как все чаще и чаще стали говорить потом, с «христианством». Фризы и саксы были обращены в христианскую веру, мусульман вытеснили с севера Испании. Каролинги под держивали хорошие отношения как с испанскими христианскими королями в Овьедо, так и с англосаксонскими королями по другую сторону Ла-Манша.

Европа была также интеллектуальным сообществом, сообществом ученых, говоривших и писавших на одном языке - латинском, чистота которого была восстановлена в результате реформы школ. Как считал поэт, «Карл Великий проявил столько же рвения при искоренении ошибок в текстах, сколько и при покорении своих врагов на поле битвы». Неоднократно говорилось, что, останавливая эволюцию латинского языка, который постепенно превращался в народный (как предшественникроманскихязыков), Каролинги создали пропасть между культурой образованных людей и культурой народа. В этом есть некоторая доля истины, однако ради успеха реформы ритуала церковной службы, возрождения учености и обеспечения единства управления империей было необходимо, чтобы латынь вновь приобрела точность и универсальность. Благодаря Каролингам в будущих столетиях Запад будет располагать международным языковым средством общения, и его не придется впоследствии изобретать вновь.

Знание латыни позволяло грамотным людям, имея в своем распоряжении новые рукописи, начать изучение трудов, называемых «классическими». Хорошо это или плохо, западная образованность отныне будет характеризоваться знанием правил грамматики, традицией виртуозной риторики и вкусом к ученой поэзии. Каролингские писатели, поощряемые своими государями, оставили сочинения в стихах и прозе, которые отнюдь не выглядят как плагиат классических произведений.

Каролингское наследие проявилось как в культуре, так и в обществе. Оформилась структура Церкви; папство получило из рук Каролингов светскую власть; папы настояли на своем праве «посвящать» государей в императоры; сформировалась иерархическая сеть архиепископств, епископств, архидиако- натов и диаконатов. Устав св. Бенедикта был введен во всех монастырях Система церковной десятины исчезнет лишь после Великой Французской революции. Что же касается «помазания» коралей, закрепляющего религиозный характер их власти, то этот обычай сохранится вплоть до XIX в. Все европейские короли будут основывать свою королевскую власть на фундаментальных принципах каролингской монархии. Коронационная присяга напрямую заимствуется из «обещаний», дававшихся правителями IX в. Концепция «королевского служения», обязывающая короля обеспечивать правосудие и мир и пользоваться при этом помощью и советом своих епископов, также имеет каролингское происхождение.

Нельзя не упомянуть о том, что до самого конца средних веков все западные государи и аристократы стремились с необыкновенным рвением и изобретательностью доказать свои родственные связи с Каролингами. Поскольку это блестящее семейство имело множество потомков, рассеянных по различным регионам Европы, то подобные претензии можно представить как вполне законные. К тому же помимо подлинных доказательств родства существовали бесчисленные фальшивые генеалогии. Так или иначе, все представители знати гордились возможностью назвать среди своих предков того или иного каролингского государя или, по крайней мере, одного из героев - приближенных Карла Великого, подвиги которых были возвеличены в chansons de geste. Когда речь заходит о единстве Европы, будь то при Наполеоне или в наши дни, мы обращаемся к имени Карла Великого. Кстати, каждый год в Ахене присуждается «Премия Карла Великого» политику, который внес наиболее весомый вклад в достижение этого единства.

БИБЛИОГРАФИЯ

AMANN, Е. 1947. L’epoque carolingienne. In: FUCHE, A; MARTIN, V. (eds) Histoire de l’Eglise, Vol. VI. Paris.

BLOCH, M. 1939- La societe feodale. Paris.

BRUANFELS, W. (ed.) 1965-1968. Karl der Grasse, Lebenswerk und Nachleben. 5 vols. Dusseldorf.

BUTZER, P. L., LORZMANN, D, (eds) 1993. Science in Western and Eastern Civilization in Carolingian Times. Birkhauser Verlag, Bale.

BUTZER, P. L, KERNER, M, OBERSCHELP, W. (eds) 1997. Charlemagne and his Heritage: 1200 Years of Civilization and Science in Europe. Btepols.

CONTRENI, J. J. 1992. Carolingian Learning, Masters and Manuscripts. Variorum, Great Yarmouth.

FOLZ, R 1964. Le couronnement imperial de Charlemagne. Paris.

— 1972. De l’antiquite au monde medieval. Paris. La montee des Carolingiens au pouvoir, pp. 289-310; la formation et I’organisation de l’Empire carolingien, pp. 315-353; les destinees de l’Empire carolingien au ІХё stecle, pp. 354-399-

GANSHOF, F. L. 1968. Frankish Institutions Under Charlemagne. Providence, Rhode Island.

— 1971. The Carolingians and the Frankish Monarchy. London.

GUADAGNIN, P. (ed.) 1988. Un village au temps de Charlemagne (ed. de

la reunion des Musees nationaux, Paris).

HALPHEN, L 1995. Charlemagne et l’empire carolingien, 3rd edn. Paris.

HEITZ, C. 1981. L’architecture religieuse carolingienne. Paris.

HUBERT, J.; PORCHER, J.; WOLBACH, W. F. 1968. L’empire carolingien, 2nd edn. Paris.

LEBECQ, S. 1990. Les origines franques (Ѵё-ІХё siecle). In: Nouvelle Histoire de la France medievale. Vol. I. Paris.

MCKTTTERICK, R1989The Carolingian and the Written Wold. Cambridge.

Nascita dell’Europa ed Europa Carolingia. 1981. Uriequazione da veriflcare. Settimane'di studio del centra italiano di studi sull’alto Medioevo, Vol. XXVII. Spoleto.

PACAUT, M. 1980. L’Europe carolingienne ou le temps des illusions (milieu ѴІІІё-milieu Хё stecle). In: Histoire generate de l’Europe. Vol. I, L’Europe des origines au debut du ХѴё siecle. Paris.

PIRENNE, H. 1939 Mohammed and Charlemagne. London.

ЮСНЁ, P. 1986. La vie quotidienne dans l’Empire carolingien, 4th edn. Paris (English trans. 1978; Polish trans. 1979; German trans. 1981; Japanese trans. 1993).

— 1993. Le Christianisme dans l’Ocddent carolingien (milieu ѴПІё -fin ІХё stecle). In: A VAUCHEZ (ed.) Histoire du Christianisme, Vol IV. Paris.

— (3rd edn) 1999- Ecoles et enseignement dans le haut Moyen Age, Paris (Italian trans., Rome, 1984).

— 1992. Les Carolingiens. Une famllle qui fit l’Europe (new edn). Paris.

— (2nd edn) 1992. Dhuoda, manuel pour mon fils. (Introduction and critical edition) ‘Sources chretiennes’, Paris.

ROUCHE, M. 1983- Les premiers fremissements de TEurope. In: FOSSIER, R (ed.) Le Moyen Age. Vol. I, Paris, pp. 369-397.

SKUBISZEWSKI, P. 1998. LArt du Haut Moyen Age. Paris.

SULLIVAN, R E. 1989 The Carolingian Ages. Speculum, pp. 267-306.

THEIS, L1990. Then tage des Charles de la mort de Charlemagne aux environs de Tan mil. In: Nouvelle histoire de la France medievale. Vol. 2. Paris.

TOUBERT, P. 1988. La part des grands domaines dans le decollage economique de l’Occident (ѴШё-Хё siecle). FLARAN, 10, pp. 53-86.

ULLMANN, W. 1969. The Carolingian Renaissance and the Idea of Kingship. London Law and Politics in the Middle Ages. Introduction to the sources of medieval political ideas, 1975.

WERNER, К F. 1984. Les Origines. In: FAVIER, J. (ed.) Histoire de France, Vol. I. Paris.

WHITE, L. 1962. Medieval Technologies. Oxford.

II.