ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Подводя итоги анализу взаимосвязи кризиса личности в западной культуре ХХ века и процесса секуляризации, можно сделать ряд выводов, представляющие собой ответы на вопросы, поставленные в начале нашего исследования.

Во-первых, определение сущности и границ секуляризации привело нас к выводу, что в качестве секуляризации западной культуры ХХ века необходимо иметь в виду именно разрушение традиционного христианства, так как углубление секуляризации и распространение нетрадиционных религиозных движений не являются двумя параллельными, не связанными между собой процессами, поскольку, как было показано, нетрадиционные религиозные движения имманентно включают в себя все признаки разрушения истинного христианства, а это означает, что распространение нетрадиционных религиозных движений является ярким доказательством углубления процесса секуляризации. Это не случайно, поскольку разрушение традиционного христианства и распространение нетрадиционных религиозных движений имеют единую основу и порождены одними и теми же социокультурными процессами.

Во-вторых, исследование истоков и социокультурных детерминант процесса секуляризации позволяет сделать вывод о том, что секуляризация в приведенном выше смысле обусловлена возникновением техногенной цивилизации, основные цели и ценности которой не совместимы с традиционным христианством. В результате анализа генезиса техногенной цивилизации была обнаружена корреляция между степенью развития техногенной цивилизации, с одной стороны, и уровнем секуляризации, с другой стороны, поскольку, как было показано, если в культуре Возрождения, когда только закладывается матрица техногенной цивилизации, имеет место лишь зарождение секуляризации, то в культуре постмодерна развитие секуляризации достигает своего апогея. Это позволяет прийти к заключению, что без радикальной смены парадигмы развития западной культуры преодоление секуляризации невозможно, поскольку логика развития техногенной цивилизации такова, что наиболее полное развитие лежащих в ее основе принципов является вместе с тем основой и для углубления секуляризации.

В-третьих, исследование проблемы человека в реалиях секуляризованной культуры Запада ХХ века дает основание для вывода о том, что углубление процесса секуляризации приводит вместе с тем и к нарастанию кризисных явлений в развитии личности, принадлежащей к данной культуре. Вследствие этого находящийся в глубоком кризисе человек начинает искать опору в новых формах религиозности.

В-четвертых, исследование новых форм религиозности позволяет прийти к заключению, что они не могут служить основой для преодоления кризиса личности, поскольку, являясь порождением кризисной по своей сути современной культуры; они выражают ее дух, а потому не представляют собой попытки радикального разрешения ее противоречий, а лишь адаптацию к культуре, находящейся в состоянии кризиса. Отсюда можно сделать вывод о том, что до тех пор, пока западная культура будет идти по пути адаптации христианства к кризисной культуре, оно не сможет стать основой для выхода личности из кризиса.