Холистическая модель, холизм

М.Ю. Рябова

Холизм – это представление, согласно которому верификация возможна лишь в составе всей системы. Значение термина холизм восходит к греч. holos (целый). В философии холизм – методологический принцип целостности, сформулированный южноафриканским философом Я.

Холизм как методологический принцип противостоит редукционизму, ищущему специфику целого в составляющих его частях и сводящему мироздание к набору некоторых первичных элементов. Холистическая позиция заключается в приоритетном рассмотрении целого с точки зрения возникающих при взаимодействии элементов в системе новых качеств или целостных свойств, отсутствующих у ингредиентов, составляющих систему. Выделение и рассмотрение таких свойств позволяет дифференцировать системы по характеру взаимодействия их элементов на аддитивные или суммативные (в них целое равно сумме своих частей – это разного рода совокупности, механические смеси и т.п.) и эмерджентные или целостные (системы с наличием особых качеств – это, например, органические, живые системы, психологические, социальные и т.п.). Редукционизм и холизм, как анализ и синтез, рассматриваются как два комплементарных познавательных приема, эффективных при решении соответствующих проблем. С одной стороны, редукционизм позволяет решать структурные задачи и находить связи высших уровней с низшими. В свою очередь, холистический подход важен в познавательном отношении, так как в любой системе, даже аддитивной, имеет место взаимодействие между элементами.

Центральным понятием холизма является категория «целое». Предполагается, что эта категория может прийти на смену категориям «материальное» и «идеальное», «объективное» и «субъективное», традиционно признаваемым в философии как предельно широкие синтезировав их в своем содержании. Целое, целостность провозглашается «последней реальностью универсума», далее нерасчленимой и непознаваемой. Эта мировая субстанция лежит в основе эволюции мира, создавая новые целостности. Носителем всех органических свойств объявляется чувственно невоспринимаемое материальное поле, сохраняющееся постоянным при всех изменениях организма. Концепция холизма оказала заметное влияние на модели «творческой эволюции» Бергсона, «философию процесса» Уайтхеда, феноменологию, гештальтпсихологию, философию науки. Идеи холизма развивали также Дж. С. Холдейн и А. Майер-Абих. В современной западной литературе термин холизм нередко используется для обозначения принципа целостности (http://www.onlinedics.ru/slovar/fil/h/xolizm.html).

Английская Энциклопедия определяет холизм как методологический принцип, согласно которому социальные явления должны изучаться на уровне автономного анализа, но некоторые социальные «целостности» не сводимы и не могут быть объяснены в терминах поведения отдельных частей. Семантический холизм отрицает возможность найти значение высказывания о социальном явлении без учета знания о действиях, событиях, связях и обстоятельствах отдельных индивидов (http://www.britannica.com.).

В философии языка принцип холизма означает, что значение отдельного слова или предложения может быть понято только в его связи с более широким полем языка, с языком вообще, с языком как формой жизни.

Вместе с тем, холизм не является новейшим принципом философии, он был сформулирован еще Аристотелем, отметившим, что целое всегда больше суммы его частей (Метафизика). В современной философии ХХ века холизм представляет собой методологию, которая объединяет такие направления как теория систем, науки о хаосе и целостности, теория эмерджентности и др. Ведущий принцип холизма, который лежит в основе интерпретации значения целого, – это принцип взаимозависимости (interconnectivity).

С точки зрения философии языка формулируется теория значения Д. Дэвидсона (Davidson 1984), которая основывается на общей теории интерпретации; холистическое представление значения подразумевает холистическое представление ментального вообще и ментального содержания в частности. В интерпретации существенно важной является полная картина, которую теория находит в поведении, и которая остается инвариантной в различных, но одинаково адекватных теориях. Теория значения для языка по Д. Дэвидсону – это теория общей картины (Блинов, Ладов, Лебедев 2006).

Холистический подход оказывается связанным с представлением о конвенциональности значений. В теории интерпретации теория истины обеспечивает только формальную структуру, на которой основана лингвистическая интерпретация: такая теория встроена в более широкий подход, рассматривающий взаимосвязи между высказываниями, другими видами поведения и установками; кроме того, применение такой теории к действительному лингвистическому поведению должно принять во внимание динамический и изменяющийся характер такого поведения. Последнее соображение ведет Дэвидсона к некоторым важным заключениям. Обычная речь изобилует неграмматическими конструкциями, неполными предложениями, метафорами, неологизмами, шутками, игрой слов и другими явлениями, которые не могут быть объяснены просто применением к произнесению ранее существующей теории языка, на котором говорят.

Принцип рациональности носит в теории радикальной интерпретации когерентистский характер. Теория радикальной интерпретации фактически подразумевает сочетание холистического и экстерналистского тезисов: о зависимости пропозиционального содержания от рациональных связей между полаганиями или пропозициональными установками (холизм) и о зависимости такого содержания от каузальных связей между установками и предметами в мире (экстернализм). Это сочетание определяет структуру теории знания, эксплицируемую в работах Д. Дэвидсона. По Дэвидсону, интерпретация значения оказывается основанной на концептуальной взаимозависимости между тремя способами знания: знанием себя, знанием других и знанием мира. Так же, как знание языка не может быть отделено от нашего более общего знания мира, так и знание себя, знание других людей и знание общего, «объективного» мира формирует взаимозависимое множество понятий, никакое из которых не является возможным в отсутствие других (Davidson 1990).

Определяя холистический характер ментального в терминах как взаимозависимости между различными формами знания, так и взаимосвязи установок и поведения, Дэвидсон отказывается от корреспондентной теории истины, которую он защищал в 60-е годы, в пользу когерентной теории истины и знания.