Секта

сом и Крафт-Эбином, психоаналитиком Фрейдом и продолженно­го, например, Кинси и др. (1948, 1953). 3. Область социального и культурного поведения, подчиненного государственному регулиро­ванию и контролю, особенно в контексте проституции и гомосексу­ализма.

189

Социологические словоупотребления термина часто подчерки­вают социальную и культурную относительность данных норм, а также согиоисторическое формирование сексуальных идентичнос­тей и ролей. В этом оно отличается от общего значения, оцениваю­щего сексуальность как качество, в значительной степени свой­ственное индивидууму, или как нечто, что определено психосексу­альным опытом ребенка (см. Фрейд). Фуко (1979) и Уикс (1985) приводили натуралистские и эссенциалистские доводы по поводу того, каким образом культурные определения сексуальности и кон­троля тела проявляются “помимо прочих способов” с помощью систематического знания. Желание и желанные цели формируются социальными силами (см. также Эротизм). Сексуальность и ее соци­альные конструкции стали характерной чертой дебатов в рамках феминистского и гомосексуального движений, где андроцентри- ческие и гетеросексистские определения термина считаются враж­дебными интересам женщин и “распутников”.

СЕКТА (sect) — религиозное, а иногда и светское, социальное движение, характеризующееся отрицанием ортодоксальных рели­гиозных и/или светских учреждений, доктрин, действий, напри­мер, шекеры, квакеры, амиши.

Социологи идентифицировали сектантство с относительно низ­ким уровнем институционализации и с тенденцией к ереси. Эрнст Трельч (1912) провел различие между “церквами” и “сектами” (см. также Церковно-сектантская типология). Если первые были охарак­теризованы как консервативные, ортодоксальные, иерархические, ограниченные традициями и ритуалом, обладающие высокой сте­пенью организации и институционализации, то вторые — как пер­фекционистские, радикальные, эгалитарные, проявляя низкую сте-

190