Проституция ___________________________________ 97

Проституция не всегда подвергалась криминализации, а в некото­рых культурах подобная практика иногда считается священным об­рядом. Там же, где данное явление и связанное с ним поведение объявляются вне закона, как правило, регулируется поведение про­ститутки, а не клиента, что отражает двойные стандарты сексуаль­ной морали.

Традиционно социологическое изучение явления проводилось в контексте социологии преступления и девиации (см. Криминология и Девиация). Таким образом, социологи часто некритически прини­мали, что проституция должна оцениваться прежде всего в каче­стве примера, нарушающего законы поведения или женской де­виантности. Позже воздействие феминизма расширило сферу изу­чения на гендерные отношения и социально-экономическое поло­жение женщин, особенно принадлежащих к меньшинствам и рабо­чему классу. Социологи все более подтверждали оценки проститу­ции, данные ими самими, особенно с учетом сексуальной индуст­рии. Поэтому, возможно, окажется полезным исследование в рам­ках социологии труда и занятости, а не девиантного поведения.

Возникновение движения за права проституток с конца 1970-х гг, и противоречивые отношения с феминизмом, а также женским движением привели к изменению подходов изучения и обществен­ного представления (Скуомблер и Скуомблер, 1995). С помощью феминисток дискурс вышел из рамок закон-девиация, первона­чально сконцентрировавшись на порнографии и насилии, а затем на проблемах здравоохранения в связи со СПИДом и на проститу­ции как работе (см. В. Дженнис, 1993). Движение за права проститу­ток требует признать их занятие профессией, а также их права, потребности и гражданские свободы, в том числе на организации, управляемые проститутками и поддерживаемые “экспертами” и “профессионалами ”.

98