“ОБЪЕКТИВНЫЙ ДУХ” (“ФИЛОСОФИЯ ПРАВА”)

“Объективный дух”, к которому посредством практической деятельности переходит “субъективный дух”, характеризуется Гегелем как “наличное бытие свободной воли”, образующее сферу “права”.

“Почвой права, – указывал Гегель, – является вообще духовное, и его ближайшим местом и исходным пунктом – воля, которая свободна, так что свобода составляет ее субстанцию и определение, и система права есть царство реализованной свободы, мир духа, порожденный им самим как некая вторая природа” (94. 7. 31). Гегель выделял следующие три ступени на восходящей лестнице развития “свободной воли”: 1) абстрактную волю как личность, 2) частную волю как моральные отношения, 3) субстанциальную волю как нравственность, воплощающуюся в семье, гражданском обществе и государстве.

Отмежевываясь от иррационалистического волюнтаризма, тяготение к которому издавна наблюдалось в немецкой философии и который в конце 10-х годов XIX в. получил последовательное выражение в учении А. Шопенгауэра (1788 – 1860), Гегель характеризовал волю не как принципиально отличную от мышления, а как “особый вид мышления”: “свободная воля”,

328

о которой идет речь в учении об “объективном духе” и в “философии права”, это не противоположный разуму субъективный произвол, а практический аспект мышления, т. е. “мышление как перемещающее себя в наличное бытие” и “как влечение сообщить себе наличное бытие ”. Отвергая все прежние трактовки свободы воли, Гегель заявлял, что “воля есть подлинная, свободная воля лишь как мыслящий интеллект”. Интеллектуализируя понятие этой воли, Гегель придавал ей смысл такой целерациональной деятельности, которая в силу свойственной ей объективной значимости (“разумности”) реализуется, а не остается на уровне внутреннего устремления. Существенным определением “свободной воли” Гегель считал ее направленность на осуществление свободы: “Воля истинна, когда ... волит свободу” (94. 7. 33, 48, 49).