Абстрактное право
Первой ступенью на восходящей лестнице развития воли Гегель считает единичную волю некоего субъекта, который благодаря этой воле, неотделимой . от самосознания, становится юридическим лицом, правоспособной личностью.
Такого рода личность характеризуется как основа абстрактного, формального права, имеющего своей заповедью “Будь лицом и уважай других в качестве лиц”. Придавая важнейшее значение тому, что “лицо должно дать себе внешнюю сферу своей свободы”, т. е. каким-то определенным образом относиться к внешнему, “преднайденному” миру, Гегель видит это отношение в том, что лицо присваивает себе вещи данного мира как свою собственность. Считая, что “лицо имеет право вкладывать свою волю в каждую вещь, которая благодаря этому есть моя”, Гегель утверждает “абсолютное право человека на присвоение всех вещей”. Примечательно, что это присвоение Гегель толкует как такое проявление верховенства человеческой воли по отношению к вещам, которое-де еще раз свидетельствует об истинности идеализма, не считающего “вещей, каковы они суть, чем-то, что есть в себе и для себя”, и несостоятельности материализма (“реализма”), будто бы объявляющего вещи “абсолютными, хотя они и находятся в форме конечности” (94. 7. 65, 71, 72). Путаница, вносимая Гегелем в понятия идеализма329
и материализма, заслуживает внимания и сама по себе как выражение тенденции использовать для обоснования идеализма и дискредитации материализма софистические соображения, так и под углом зрения социальной обусловленности гегелевского идеализма, оказывающегося существенно связанным с философским обоснованием частной собственности. Гегель подчеркивает, что “так как в собственности моя воля становится для меня объективной как личная воля”, т. е. воля единичного человека, “то собственность получает характер частной собственности”. Свою философию права Гегель характеризует как “важное учение о необходимости частной собственности”.
Идеалистичность гегелевского обоснования частной собственности выражается в утверждении, что она существует не ради удовлетворения определенной потребности, а потому, что в ней во имя реализации “разумности” идеи “снимается голая субъективность личности”, так что “лишь в собственности лицо есть как разум”. Согласно Гегелю, в борьбе с исторически предшествующей общей собственностью на землю “частная собственность ... должна была одержать верх” как “более разумный момент”. Наряду с общей собственностью Гегель квалифицировал и ее равномерное распределение как не соответствующее названной “разумности” (как и “справедливости”). Коммунистические и эгалитаристские принципы, с точки зрения Гегеля, – “пустая и поверхностная рассудочность” (94. 7. 72, 69, 75).Существенно важно, что Гегель обосновывает “разумность”, правомерность частной собственности в ее буржуазной форме. Рабовладельческая и феодальнокрепостническая формы собственности категорически осуждались Гегелем, объявившим личность и волю человека не подлежащими отчуждению. Рабскую и крепостную зависимость людей, равно как и запрещение рабам владеть собственностью и феодальные ограничения частной собственности, Гегель отнес к противоразумным и противоправным видам отчуждения. Он ратовал за буржуазную “свободу собственности”, отмечая, что она “лишь со вчерашнего дня кое-где получила признание в качестве принципа”. По Гегелю, “это пример из всемирной истории, показывающей нам, какой длительный срок нужен духу для того, чтобы сделать шаг вперед в своем самосознании...” С точки зрения Гегеля, утверждение “свободы соб-
330
ственности” – это трансформация всемирно исторического значения, происшедшая полтора тысячелетия после того, как был провозглашен принцип “свободы лица”, приписываемый им христианству. “Свободу собственности” Гегель понимал как право собственников на основе договорных отношений между ними дарить и обменивать свою частную собственность, торговать ею. По его мнению, “разум делает необходимым” такие отношения (94. 7. 86, 90, 96).
Уделяя большое внимание характеристике основных видов договоров о правомерном отчуждении и приобретении собственности, Гегель в конце раздела об абстрактном праве рассматривает три формы нарушения права частной собственности: так называемую “простодушную неправду”, обман и преступление в соединении с принуждением. Здесь же содержится гегелевское учение о наказании: последнее трактуется как необходимое снятие преступления, имплицитно заключенное в нем самом. Гегель выступал за строгое соблюдение закона при установлении наказания, которое должно осуществляться только по суду. В согласии с просветителями он был противником жестокости наказаний и обосновывал необходимость их смягчения по мере прогресса цивилизации, поддерживая соответствующие воззрения итальянского правоведа Беккария.
Еще по теме Абстрактное право:
- Абстрактное и конкретное мышление
- 3. Абстрактно -всеобщая категориальность.
- § 3. Конкретные и абстрактные нарицательные существительные
- Теоретические схемы и абстрактные объекты технической теории
- 9. Каузальные и абстрактные сделки
- Восхождение от абстрактного к конкретному
- Л. С. Выготский Механизм абстрактного синтеза
- Абстрактний спосіб викладу правових норм
- Таким образом правоспособность - это всеобщее и абстрактное свойство, оно есть постольку, поскольку
- П., то есть общество, рассматриваемое абстрактно, имеет следующие черты (признаки): это исторически
- Это вызвано использованием метода "рамочного регулирования", характеризующегося значительной степенью абстрактности, и вследствие