ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Мы говорили в начале нашего очерка о принципиальном ан- тиномизме, заложенном в самом существе духовной жизни Церкви и монашества. Обычная напряженность отношения Монастырь-Мир ("вы не от мира") осложняется внутри церковного об-щества не меньшей порою остротой противопоставления Мона- стырь-Иерархия.

Признавая полную объективность свидетельств современников и историков - а более всего архивных документов - о тяжести удара, нанесенного рационалистическим ХУШ столетием по Русской Церкви и русскому монашеству, считаю, однако, необходимым, в свете последовавшего возрождения русского иночества, попытаться более взвешенно оценить итоги столетия.

В истории Церкви и монашества так бывает всегда: эпоха гонений соответствует максимальному развитию внутреннего духовного творчества. Как сказал поэт, "чем бьют больней по сердцу нам, тем чище в сердце огнь". Эпоха несторианских и монофизитских споров сопровождалась гонением на египетские и палестинские обители как центры "ереси" и "прелести". Репрессии императоров-иконо- борцев также были в первую очередь направлены против монахов, защитников почитания икон.

Может быть, действительно, монашества - в том числе, пропорционально, его мистического и интеллектуального "ядра" - в результате петровских и екатерининских репрессий численно становилось все меньше. Но зато качественный, богословский уровень эккле- зиологического, аскетического, если угодно, православно-государственного сознания становился выше. В Церкви действует своеобразный неписанный закон "святого Диоклетиана". Если попытаться "совместить" великого царя-р"еформатора и одновременно злейшего гонителя христианства Диоклетиана с его не менее великим преемником равноапостольным Константином в одном лице, мы получим Петра Великого.

...Долгие годы среди монахов жила легенда, будто под именем старца Паисия в Молдавии скрывался император Петр Великий, оставивший тайно, под бременем усталости и раскаяния, российский престол, принявший схиму и избранный вскоре братией своим игум- ном.

Век церковных и монастырских реформ, открывавшийся именем Петра Великого, завершался духовно-просветительным подвигом Паисия Величковского. Дело, начатое Паисием вне пределов юрисдикции Русской Церкви, к концу его жизни, как бы одолев, поверх границ и юрисдикций, мертвящую норму Регламента, дошло до Москвы и Петербурга, овладело сознанием первоиерархов, всколыхнуло духовную жизнь всей церковной и монастырской России. Подхваченное в следующем столетии Оптиной пустынью и славянофилами, оно стало, парадоксальным образом, одним из высших достижений петербургского (петровского) периода русской истории и культуры.

Георгий Флоровский, прот. Империя и Пустыня: Антиномии христианской истории // Георгий Флоровский, прот. Догмат и история. М., 1998. С. 273-274.

Впрочем, не все историки считали такое определение правильным. Так, профессор П.В. Верховской считал, что "так называемый синодальный период правильнее было бы определить как "период государственной церковности" или "период XVIII-XIX вв." (Верховской П.В. Очерки по истории Русской Церкви в XVIII и XIX столетиях. Варшава, 1912. Вып. 1. С. 2).

Смолин И.К. Русское монашество: 988-1917. М., 1997. С. 279.

Знаменский П.В. Законодательство Петра Великого относительно православного духовенства // Православный Собеседник. 1863. Т. III; Он же. Законодательство Петра Великого относительно чистоты веры и благочиния церковного // Там же. 1864. Т. III; Он же. Чтение из истории Русской Церкви за царствование Екатерины II // Православный Собеседник. 1875. Т. 1-ІЙ.

Чистович И.А. Феофан Прокопович и его время. СПб., 1869.

Чудецкий П. Опыт исторического исследования о числе монастырей русских, закрытых в XVIII и XIX веках. Киев, 1877.

Завьялов АЛ. Вопрос о церковных имениях при императрице Екатерине И.

Титлинов Б.В. Гавриил (Петров), митрополит Новгородский и Санкт-Петербургский. Пг., 1916. Раздел "Деятельность митрополита Гавриила по благоус- троению русского монашества" полностью воспроизведен в недавно вышедшем сборнике: Вопреки веку Просвещения: Жизнеописание и творения высокопреосвященного Гавриила (Петрова). М., 2000. С. 156-212.

Смолин И.К. Русское монашество.См. примеч. 2.

1° Карташев А.В. Очерки по истории Русской Церкви. Париж, 1959. Т. II. Репр.: М., 1991. С. 448-456 и др.

Красножен М.Е. Церковное право. 4-е изд. Юрьев, 1917.

Ивановский Вл. Постановления об образе жизни монахов и суде над ними в XVIII и XIX столетии // Вера и разум. 1905. № 3. С. 162-176; № 4. С. 217-234.

Троицкий С.В. Правовая история монашества: (Глава из неопубликованной монографии "Церковное право" // Журнал Московский Патриархии. 1973. № 12. С. 61-68.

Буркин Н. Монастыри в России, их эксплуататорская и контрреволюционная роль. М., 1931.

Федоров-Греку лов Е. Секуляризация церковных имений в России. М., 1928.

Писарев В.И. Церковь и крепостное право в России. Пенза, 1930.

Борисов A.M. Кризис церковного и монастырского землевладения и хозяйства в 40-60 гг. XVIII в. //История СССР. 1968. № 3. С. 142-151; Булыгин И.А. Земельная аренда монастырских крестьян в первой четверти XVIII в. // История СССР. 1974. № 4. С. 164-175; Он же. Монастырские крестьяне России в первой четверти XVIII в. М., 1977; Милое JI.B. К вопросу об эволюции барщинных отношений в монастырском хозяйстве в середине XVIII в. // Проблемы генезиса капитализма. М., 1970. С. 291-300; Смирнова В.Б. Наемный труд в хозяйстве Саровского монастыря во второй половине XVIII - первой четверти XIX века // Вопросы истории и археологии Мордовской АССР. Саранск, 1973. Ч. 2. С. 62-77.

Водарский Я.Е. Землевладение Русской Православной Церкви и ее хозяйст-венно-экономическая деятельность (XI - начало XX в.) // Русское православие: вехи истории. М., 1989. С. 501-561; Рындзюнский П.Г.

Комиссаренко А.И. Русский абсолютизм и духовенство в XVIII в.: Очерки ис-тории секуляризационной реформы 1764 г. М., 1990.

Карсавин Л.П. Монашество в средние века. СПб., 1912. С. 5-7.

Феофан Затворник, еп. Древние иноческие уставы. М., 1892. Репринт: М., 1995.

Михаил Горчаков, прот. Программа (и лекции) по церковному праву. 1882/83 г. [СПб., 1883]. Литогр. С. 233.

Там же. С. 234.

Там же. С. 236.

Там же. С. 284.

Там же. С. 328.

Там же. С. 329.

Карташев А.В. Очерки по истории Русской Церкви. М., 1991. Т. 2. С. 435.

По расчетам П. Чудецкого. См.: Чудецкий П. Указ. соч. С. 34; Смолич И.К. Русское монашество. С. 563. (Табл. 10. Число монастырей в XVIII-XIX вв.).

Соловьев С.М. История России с древнейших времен. Т. 18 // Соч. М., 1993. Кн. IX. С. 491.

Чудецкий П. Указ. соч. С. 35.

Покровский ИМ. Русские епархии в XVI-XIX веках, их открытие, состав и пределы: Опыт церковно-исторического, статистического и географического исследования. Казань, 1913. Т. 2. Прил. 2. С. I-XLIII.

Завьялов А.А. Указ. соч. С. 2. Точнее, как следует из таблиц самого Завьялова, за архиерейскими домами и монастырями по данным 1754 г. значилось чуть больше 851 тыс. душ мужского населения (Там же. С. 90-92).

Михаил Горчаков, прот. Монастырский приказ: Опыт историко-юридиче- ского исследования... СПб., 1868. С. 138-140.

Там же. С. 138-139.

Завьялов А.А. Указ. соч. С. 63.

Там же. С. 51.

Полное собрание законов. СПб., 1830. Т. 6. № 3734, п. 5. (Далее: ПСЗ).

Барсов Т.В. Синодальные учреждения прежнего времени. СПб., 1897. С. 242-249.

Завьялов А.А. Указ. соч. С. 88.

4* Там же. С. 89.

Там же. С. 90-92.

ПСЗ. СПб., 1830. Т. 16. № 11582.

Карташев А.В.

Завьялов А.А. Указ. соч. С. 128.

А.В. Карташев (Указ. соч. Т. 2. С. 454) путает его с его тезкой - архиепископом (тогда) Тверским Гавриилом (Петровым). См.: Толстой Ю.В. Списки архиереев и архиерейских кафедр иерархии Всероссийской со времени учреждения Святейшего Правительствующего Синода (1721-1871). СПб., 1872. С. 84.

Толстой Ю.В. Указ. соч. С. 15.

Карташев А.В. Указ. соч. С. 454, 449.

Завьялов А.А. Указ. соч. С. 127. Оценочные характеристики принадлежат А.В. Карташеву (Указ. соч. С. 455).

ПСЗ. Т. 16. № 11745.

Там же. № 11840.

Завьялов А.А. Указ. соч. С. 144-145.

Собственноручные черновые заметки и распоряжения Екатерины II по ду-ховному ведомству // Сб. Имп. Рос. исторического общества. СПб., 1874. Т. 13. С. 14-15. Редакторы тома датируют эти документы 1769 годом. Но совершенно очевидно, что они представляют собой наметки будущего указа о введении монастырских штатов и должны потому датироваться, вероятнее всего, 1763-1764 гг.

Там же. С. 15.

Смолич И.К. Указ. соч. С. 277.

Попов М.С. Дело Арсения Мацеевича. СПб., 1905.

Григорович Н. Обзор учреждения в России православных монастырей со времени введения штатов по Духовному ведомству (1764-1869). СПб., 1869.

Знаменский П.В. История Русской Церкви. М., 1996. С. 346.

РГАДА. Ф. 168. Ед. хр. 157. Л. 3-3 об.

Ср., например, написанное рукой Петра в 1722 г. "Толкование заповедей": Соловьев С.М. Указ. соч. С. 489-490.

РГАДА. Ф. 168. Ед. хр. 157. Л. 5.

Там же. Л. 1. Копия. Письмо А. А. Безбородко датировано 22 октября 1768 г., что является достаточным признаком для указания времени появления меморандума Потемкина. Ответное письмо Екатерины II цитирует Б.В. Титлинов: Титлинов Б.В. Указ. соч.

ПСЗ. СПб., 1830. Т. 1: С 1649 по 1675. С. 245.

Там же. СПб., 1830. Т. 5: 1713-1719. С. 545.

Там же.

Там же. С. 554.

Там же. Т. 1. С. 700.

Там же.

Там же. С. 700-701.

Там же. С. 703.

Там же.

Там же. С. 193.

Там же. С. 194.

Там же. С. 546.

Там же. С. 585.

ПСЗ. СПб., 1830. Т. 6: 1720-1722. С. 315-316. См. также: Верховской П.В. Учреждение Духовной Коллегии и Духовный Регламент: К вопросу об отношении Церкви и государства в России. Ростов-на-Дону, 1916. Т. 2: Материалы. С. 28-29. П.В. Духовской издал Регламент по так называемому "черному списку", так как "только издавая черновую редакцию, в тексте можно было с точностью отметить крестики Петра, подчистки, помарки и др. особенности рукописи, которые, в сущности, не подходят под понятие вариантов, но порою имеют бесспорно важное значение для исторических выводов" (Там же. С. 12-13).

Соловьев С.М. Указ. соч. С. 326.

Чудецкий П. Указ. соч. С. 43.

Там же. С. 45.

Там же. С. 44.

Макарий (Миролюбов), архиеп. Археологическое описание церковных древностей в Новгороде и его окрестностях. М., 1860. С. 654.

Цит. по изд.: Чудецкий П. Указ. соч. С. 45.

Пушкин А.С. Полное собрание сочинений. М., 1958. Т. 8. С. 130.

Серафим (Чичагов), архим. Серафимо-Дивеевская летопись. М., 1991. Т. 1-2; Денисов JI. Житие преподобного Серафима Саровского. М., 1997. С. 36 и сл.

Поселянин Е. (Погожее Е.П.) Русская Церковь и русские подвижники XVIII в. СПб., 1905. С. 203-210.

Валаамский монастырь и его святыни. Д., 1990. С. 83-99.

Титлинов Б.В. Указ. соч. См. также: Вопреки веку просвещения: Жизнеопи-сание и творения высокопреосвященного Гавриила Петрова. М., 2000.

Снегирев И.М. Жизнь митрополита Платона. М., 1837. Автобиография ми-трополита переиздана недавно: Платон (Левшин), мит. "Из глубины воззвах к Тебе, Господи". М., 1996.

Флоровский Г., прот. Пути русского богословия. Париж, 1937. С. 127.

Zamfirescu D. A fundamental book of the european culture. Bucharest, 1991.

[Говорун С.] Из истории Добротолюбия // Добротолюбие. М., 2001. Т. 1. С. 526-533.

92Лисовой И.П. Две эпохи - два Добротолюбия: (Преподобный Паисий Велич- ковский и святитель Феофан Затворник) // Церковь в истории России. М., 1998. Сб. 2. С. 108-178. 94 93 Четвериков Сергий, протоиерей. Молдавский старец Паисий Величковский: Его жизнь, учение и влияние на православное монашество. 3-е изд. Париж, 1988; Tachiaos A.-E.N. The Revival of Byzantine Mysticism among Slavs and Romanians in the XVIII-th Century: Texts Relating to the Life and Activity of Paisy Velichkovsky. Thessaloniki, 1986. О литературном наследии Преподобного см.: Никодим (Кононов), архим. Старцы: отец Паисий Величковский и отец Ма-карий Оптинский и их литературно-аскетическая деятельность. М., 1909; Ле-онид (Поляков), архиеп. Литературная деятельность схиархимандрита Паи- сия Величковского // Вестн. Русского Западноевропейского Православного Экзархата. Париж, 1973. Вып. 81-82, 83-84. С. 69-105, 203-237.

Tachiaos A.-E.N. Op. cit. P. 1-91.

Житие и писания молдавского старца Паисия Величковского. С присовокуплением предисловий на книги св. Григория Синаита, Филофея Синайского Исихия Пресвитера и Нила Сорского, сочиненных другом его и спостником старцем Василием Поляномерульским, о умном трезвении и молитве 1-е и 2-е изд. М., 1847; 3-е изд. М., 1892.

Яцимирский А.И. Славянские и русские рукописи румынских библиотек. IV: Рукописная библиотека Паисия Величковского // СОРЯС. СПб., 1905. Т. 79 С. 533-538.

Pelin V. The correspondence of abbot Paisie from Neamts (III): Letter to Teodosie, archimandrite at the Sofroniev Hermitage // Revue des Etudes Sud-East Europeennes 1994. [Т.] XXXII, № 3-4. P. 349-366.

От письма старца Паисия, еже писа к старцу Феодосию // Житие и писания молдавского старца Паисия Величковского. 3-е изд. М., 1892. С. 197-198.

Там же. С. 211.

Житие молдавского старца Паисия Величковского, составленное схимонахом Митрофаном. М., 1993. С. 93-94.

Четвериков Сергий, протоиерей. Оптина пустынь. 2-е изд., доп. Париж, 1988.