КТИТОРСТВО И ПАТРОНАЖ

Классификация монастырей производилась обычно по территориально-хронологическому принципу11. Можно предложить и другие основания.

Монастыри существовали под патронажем великого князя, ми-трополита, епископа, частных лиц.

Покровский и др.; 2. Митрополичьи: Чудов, Саввин и Новинский в Москве; во Владимире - Константиноеленинский, Борисоглебский, Сновидский, Николаевский Волосов и Преображенский на Святом озере; в Нижнем Новгороде - Благовещенский; Ильинский на р. Воре в Дмитровском уезде и Воронина Успенская пустынь в Новгородском крае12. Свои монастыри могли иметь и епископы. Монастырями владели князья. Из послания Иосифа Волоцкого Б.В. Кутузову и И.И. Третьякову явствует, что кн. Александр Федорович Ярославский владел Каменским монастырем, а в вотчине князей Засекиных находилась Пречистая Толгская обитель. В 1553/54 г. вдова кн. Вла-димира Воротынского Марья передала в Кирилло-Белозерский мо-настырь в Бежецком Верхе с. Тереботунь. "А в селе церковь Успения Пречистые, да у Пречистые монастырь 7 дворов. А церковь Успения Пречистые и монастырь вопчей со князем Дмитреем Ивановичем Немого". В стародубских владениях кн. И.В. Ромоданов- ского в с. Тогарово, помимо Покровской церкви, был "монастырек Иван святые", а в селе Петровском - церковь Петра и Павла "да Никола монастырек". По писцовой книге 1539/40 г. Тверского уезда в поместье кн. Д.Д. Оболенского есть с. Микифоровское, "а к тому се-лу монастырек, а в нем церковь Введение Пречистые"; были они и у кн. Микулинских в начале XVI в.13 Представители московского бо-ярского рода Беконтовых основали Троицкий монастырь на Берез- нике14.

Проблема ктиторства продолжает оставаться во многих аспектах малоразработанной, можно выделить лишь работы Я.Н.

Ктиторы и их дети обладали рядом обязанностей и привилегий в патронируемой обители, правом распоряжения в ней. Вот как начинается синодик Анастасова монастыря, основанного в честь матери Михаила, Владимира и Александра Воротынских: 1 ноября 1557 г. "приказали князь Михайло да князь Александр Иванович в своей вотчине в Одоеве... в Анастасове монастыре игумену Герману по родителях своих кормити кормы", потому что "те монастыри в своей вотчине ставили и строили их всяким строением, и земли к тому монастырю надавали"16. Ктиторы распорядились поминать родителей и давать кормы "доколе монастырь стоит" на основании того, что позволили построиться в своем владении, украшали храмы, давали денежные и вещевые вклады на строительство и благоустройство обители, снабдили обитель земельными пожалованиями для пропитания. Кирилл Белозерский в своей духовной грамоте 1427 г. называет князя Андрея Дмитриевича "господарем", "господином" и просит его, чтобы имел любовь к обители, чтобы "свое жалование, грамоты свои", данные ранее в монастырь, "неподвижны были, как и доселе при моем животе". Следовательно, при желании земли и грамоты могли быть конфискованы ктитором. Кирилл просит князя наблюдать за жизнью обители (вероятно, это тоже обязанность кти-тора), и в случае, если кто-либо не будет слушаться игумена, велел выслать ослушников из монастыря. Из судного списка 1478/79 г. яв-ствует, что патронат над Кирилло-Белозерским монастырем перешел к сыну князя Андрея Дмитриевича - к Михаилу. Тяжба разгорелась из-за того, что архиепископ Ростовский пытался "вступиться" "во княж Михайлов Кирилов монастырь": взимать пошлины и судить игумена с братьею. Княжеский дьяк заявил, что "истарины прежние архиепископы Ростовские во государя моего в Кириллов монастырь не вступалися". В судной грамоте неоднократно подчеркивается, что обитель - княжеская. Судил игумена князь, а иноков - игумен, "опричь духовных дел". Противная сторона мотивировала тем, что Кирилло-Белозерский монастырь находился на территорий архиепископии и поэтому подвластен владыке. По ходу дела выяс- нйлось, что предыдущий архиепископ поставил в Кириллову обитель игумена, своего родного брата, и грамоты дал, но "без ведома и без веленья...

Патроны, ктиторы могли распоряжаться монастырями по своему усмотрению. В конце XIV в. вел. кн. Дмитрий Донской поменялся с Саввою-чернецом землей, в том числе передал последнему "мо- настырь-пустыньку, церковь Святий Спас Преображения, что поставил игумен Афонасей на моей земле у Медвежья озера и на Березе". Затем монастырек попал в распоряжение Симонова монастыря и был в 1445-1453 гг. куплен у братии Иевом, попом симоновским, в пожизненное владение18. В духовной 1433 г. вдова серпуховского и боровского князя инокиня Евпраксия благословила своих снох и внука "монастырем Рожъством Святей Богородицы", где завещала быть похороненной. И далее она перечисляла богатые земельные вклады, пожалованные ею обители, и расписывала, как распределять доходы с сел: "и попы возмут половину, а игуменье с черницами половина"19. Иван III в завещании 1504 г. передает сыну Андрею на Москве "слободку Колычевскую да монастырь Рождество Пречистые на Голутвине"20. В 1454 г. П.К. Добрынский дал митрополиту Ионе "монастырь святого Саввы на Москве на посаде", а княгиня Софья Телятевская передала в Троице-Сергиев монастырь "в Московском уезде на Всходне Спасской монастырь, а на монастыре храм, каменной вверх, Преображения Господня да предел Благовещения Пречистыя Богородицы, другой храм каменной же Андрея Стратилата, да ограды каменны 53 сажени, да ворота каменные"21.

Выше уже говорилось, что вдова серпуховского князя сама регламентировала доход, поступавший в обитель с вотчин.

Даже при том, что Иосиф мог несколько сгустить краски для оп-равдания перехода своего монастыря к московскому князю, вряд ли он пошел бы на прямой обман, будучи немедленно обличен своими противниками. Следовательно, власть патрона над обителями была подчас столь велика, что он рассматривал их как продолжение своей вотчины: можно взять оттуда деньги, вещи, вмешаться во внут-ренний строй. Так, Федор Борисович настраивал чернецов против Иосифа и обещал им "в озерах место" для обители, лишь бы они вы-ступили против своего игумена. В свете вышеприведенных фактов можно поверить, что Александр Федорович Ярославский приводил своих псов в Каменский монастырь и даже в трапезную, видимо, не делая особых различий с собственной усадьбой26. С образованием Русского централизованного государства, со становлением самодер-жавия значение местных ктиторов, патронов должно было умень-шиться. Но сам процесс создания монастырей ктиторами на своей земле, даже помещичьей, продолжался. В 1581/82 г. в Бежецкой пя-тине Клементий Милюков с братьею "поставили ново" "на своей по-местной земле" монастырек с церковью во имя великомученика Ни-киты с приделом. "А в церкви образы и свечи, и книги, и все церковное строение Клементия Милюкова з братьею". На момент описания в этой обители было 3 кельи, где проживали черный поп, старец й церковный сторож. Но далее правительство выступает гарантом -прожиточное™" монастыря. Ему "дано ново на темьян да на ладан и на монастырские дворцы починок"27.