ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Итак, становится явным значение для античных, средневековых, многих современных мыслителей и ученых религиозномистических и гностических идей. Они оказываются не исторически обусловленными и случайными, а имманентно необходимыми, центральными и наиболее глубокими компонентами всех систем, имеющих своей конечной целью развитие и сложную трансформацию личности из человеческого в онтологически более высокое состояние с последующей деификацией и соединением с Божественной сверхреальностью.

Очевидно также формально сближение между многими положениями античной философской теологии и мистики с христианством, при принципиальном субстанциальном различии обоих. Ультимативную важность в связи с этим имеет непосредственный духовный опыт, который субъективно убедительно свидетельствует об истинности бытия божественных уровней и имеющихся учений о них. Онтологическое разделение низшего материального, имманентного мира и высшего трансцендентного, божественноидеального у Платона также стало парадигмой для будущей христианской теологии, религиозной философии и, возможно, современных физиков, когда они говорят о искусственном создании нашей Вселенной - очевидно, Теми, Кто ей предшествовал.

Можно заметить, таким образом, что комплекс эллинистической философской мистики, основанный на семинальных идеях элевсинских и орфических верований и развитый Пифагором, Гераклитом, пифагорейцами, Парменидом, Эмпедоклом, Платоном,

Аристотелем, Филоном Александрийским, неоплатониками и гностиками, оказал кумулятивное воздействие не только на западно- и восточнохристианскую мистико-аскетическую традицию, но и на всю культуру Запада (включая Россию) в целом.

Более того, проведенные современными учеными анализы содержания мистико-религиозных и гностических идей дали возможность не только принять многие из них как обоснованные предположения (например, искусственное создание мира и человека), но и позволили с большей точностью и детальностью рассмотреть «техническую сторону» как самих процессов формирования и функционирования этих мега-, мезо- и микро- артефактов, так и софистичные структуры этих последних, лучше понять действие удивительной «машины Бога».

В результате, как кажется, современная наука приближается к тому уровню знания, которым в общих чертах располагал уже Сократ и до него досократики: мир создан искусственно и при этом так, чтобы в нем могли существовать жизнь и разумные существа, т.е. с учетом того, что сейчас получило название антропного фактора. Но в отличие от многих современных ученых Сократ знал, кем создан этот Космос - Богом, и, более того, философ не только понимал, как можно общаться с богами, но и сам постоянно имел внутреннюю коммуникацию с божественным существом - своим демонием. В силу этого Сократ, по-видимому, может по праву считаться философом-мистиком в том высоком значении этого термина, которое применимо к Платону, Плотину, Проклу, Ямвлиху и другим великим мыслителям.

Однако и современные ученые вынуждены логикой своих открытий обращаться к представлениям и понятиям, которые еще недавно считались мистическими или мифическими, например, Демиургу, сложным образом создающим мир. При этом если сейчас Бога часто характеризуют как математика, имея в виду невероятную точность гармонизации и расчета всех параметров хронотопа, то и в античной философии эксплицитно уже с Пифагора организация мира мыслилась как реализация последовательности чисел, т.е. как выполнение особого алгоритмического кода - вероятно, числовой программы. То есть Демиург, например, считывая числовой код в парадигме, затем выполнял его своими действиями, напоминая в этой функции сложное кибернетическое устройство, возможно, с искусственным интеллектом.