<<
>>

2. А.Н. Радищев

Большую роль в развитии русской литературы и философской культуры сыграл Александр Николаевич Радищев (1749 1802), жестоко пострадавший за обличение крепостничества в своем литературном произведении "Путешествие из Петербурга в Москву".
Он получил образование в Германии, обстоятельно изучив произведения Г. Лейбница, а также К. Гельвеция, Вольтера и Ж.Ж. Руссо.

В трактате "О человеке, о его смертности и бессмертии", написанном в сибирской ссылке, он рассматривал "картину человека" под углом вписанности его в систему природных связей, подчеркивая способность человека видеть во всем, в том числе и в самом себе, присутствие Бога, при этом воспроизводя доказательства и в пользу смертности души, и в пользу ее бессмертия. Само по себе столь противоречивое утверждение говорит о двух подходах к их оценке. Во первых, Радищев исходит из признания существования души, и это не подлежит спору. Во вторых, его спор о смертности и бессмертии души являет собой мучительный поиск, который продолжает вековую традицию в подходе к этому сверхсложному метафизическому вопросу. Необходимо подчеркнуть, что этот труд Радищева является первой в истории русской мысли систематической философской разработкой проблемы человека. Радищев утверждал, что "бытие вещей независимо от силы познания о них и существует по себе" [1]. Он указывал, что человек в процессе своего взаимодействия с природой познает ее: "...в бытии вещей иначе нельзя удостовериться, как чрез опыт". Мучительно размышляя над проблемами бытия Бога и бессмертия души, Радищев впадал в такие противоречия, что было бы явной натяжкой (или даже извращением сути дела) считать его материалистом или идеалистом. Основную мощь своего философского ума он направил на поиски путей решения социально философских проблем. Понимая, что "самодержавство есть наипротивнейшее человеческому естеству состояние" [2], он отвергал идею просвещения монархов, призывая к просвещению народа. Его социально философские взгляды эволюционировали под влиянием американской и французской революций и следовавших за ними социально политических событий, а также под влиянием процессов, происходивших в русском обществе. К концу жизни Радищеву пришлось пережить разочарование в результатах Французской революции. От идеи революционного просветительства народа он пришел к идее круговорота "вольности" и "рабства", видя в диктатуре Робеспьера пример вырождения свободы в самовластье.

1 Радищев А.Н. Полное собрание сочинений. М.; Л., 1941. Т. 2. С. 59.

2 Там же. С. 282.

<< | >>
Источник: Спиркин Александр Георгиевич. Философия. 2010

Еще по теме 2. А.Н. Радищев:

  1. №17 Религиозная философия России 19 начала 20 веков, Радищев, Чаадаев.
  2. § 4. Философские воззрения А. Н. Радищева
  3.   4. Идейные источники формирования мировоззрения декабристов  
  4. 6. Етапи розвитку кримінологічної теорії, школи кримінології.
  5. 26. Публицистические произведения XVIII — первой половины XIX в. как исторический источник.
  6. Публицистика, мемуары и документальные материалы по истории общественно-политических движений 18 – п/п 19вв.
  7. ПРОТИВ БУРЖУАЗНОЙ ФАЛЬСИФИКАЦИИ ИДЕЙНОГО НАСЛЕДИЯ А. Н. РАДИЩЕВА
  8. Образование, наука и общественная мысль России в XVI–XVIII в .
  9. Понятие, предмет, метод и система криминологии. Задачи криминологии.
  10. ВВЕДЕНИЕ
  11. Материализм Радищева.
  12. Лекция 3КОНСТИТУЦИОННОЕ РАЗВИТИЕ РОССИИ
  13. Тест 12.